印光大师文钞(十一)

            复温嵇德正居士书
  汝夫德中温光熹言,汝发心供养我。我当以此印书利人。汝幸嫁富家,绝不知人世诸苦。若再无人劝导开示,则虚度一生。以后之轮迴六道,将何能免。幸汝夫光熹,稍知佛法。汝虽未能即信。然渐摩渐染,久则当有善根发现之一日。汝于梦中见怪像,即生恐布,求我为汝说救护之法。不知此之苦相,比之轮回三涂六道之相,小得不可为喻。轮迴之苦如大地,此苦如微尘。众生心量小,故见小而不见大。汝于小苦生恐怖,求说救苦之法。何于生死大苦,绝不介意乎。我今为汝说一统救大苦小苦之法。汝若能依我所说,汝必定现在无此小惊怖,将来必定常安乐。其法维何,即是志诚恳切念佛及观音菩萨名号耳。其念的法则,当问光熹。切不可止知安逸,虚度光阴。又须恪尽己分。所谓孝顺父母翁姑,和睦兄弟姊妹妯娌,夫妻相敬如宾,劝善规过,善教儿女,宽待下人。能如是即是贤人。再能戒杀护生。念佛名号,求生西方。即生死大恐怖,当可全皆消灭。况梦寐中之小小恐怖,有不立止乎哉。我是凡夫,我此话能令一切人超凡入圣。汝当志心信受,则利益大矣。闺范已无。待有人到上海去,当令请女子二十四孝,女四书,列女传等寄来,送通文理知伦常之女人。又达生篇,亦当寄一二包。此书于未生,将生,生后各事,皆详言之。而光之一序,发明临产念观世音菩萨名号,必定无产难。而且母子两全,种大善根。汝能以念佛念观世音化诸相识女辈,俾各展转劝导。则于汝自己于相识者,均有大益。但不可长存骄傲懒惰,好作无益之事,如赌钱游观,则自不至不获巨益矣。君巽君静锦渝两女之病,亦以念观世音菩萨医之。观世音菩萨求无不应,但恐人不志心耳。祈汝夫妇二人善体我心,则幸甚。
          复江易园居士书一
  接手书,知阁下提倡净土之利益,屡屡而见,欣慰之至。当寄上海净业社,令载月刊中,俾阅者同生信心。至所言气体甚亏,似宜以哀恸心,移之于为亲念佛。则存殁咸得利益矣。又何必拘拘以哀毁为孝也。三月二十五,光至上海太平寺,二十六南通即将二百元款汇来。初以事繁,致失通知书局。后令寄若干,不知曾寄到否。今且由普陀寄一包来,祈为一阅。待二次三次印出,当即寄来。一百元可得三百部。即阁下不寄钱,光亦须寄若干部,以祈大士慈恩,人各共晓耳。现已任及七万部。以去年战事,纸未出山。今年又旱,致稽迟至四月耳。佛光社,得阁下提倡,有何所欠,何须光再饶舌。但修净业人,著不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。祈切实令社友如是信,如是行,则利益大矣。
           复江易园居士书二
  久未通信,歉甚。前接油印之佛光一周纪念特刊,见周孟由之印光赞,直令人惭愧欲死。孟由无知妄作,阁下何得录此,以深印光之罪。祈以后凡带此派者,皆为删削,免致阅者议论。兹接手书,并吴君蝶卿之款,及佛光社刊,备悉。吴太夫人福寿两全,所欠者不知净土法门耳。今令嗣蜨卿诚心追荐,当必承佛慈力,得以往生。其洋二百,以一百打佛七,念佛僧十六位。现在炎热非常,光拟每人格外奉(贝親)一元,共十六元。余八十四元,待新排文钞,及寿康宝鉴,(即增广校订不可录、拟印数万、以拯青年于未得病之前、)明年印出,尽数寄吴宅,以期结缘。观音颂,二次印十余日,七月初二,工人全体罢工。此次以要求非理,中华书局势难应许,恐一时不能了决。致若印若排,皆悉稽迟也。社刊甚好。但字过小,老眼颇难看。纸厚邮费须多若干。冯不疚书,光无有稿。今既登社刊,光令录之附入文钞。余皆无大关系。唯慎修先生造天地日月不运行,得婢阴气方运行一段,颇有关系。附入文钞,亦可破除邪见,令知正法。但其中所录多脱文,余俱不要紧,唯第二段一阴一阳之谓道,上层六行,混入诚即明德,明即明明德之明诚明,十三字,其中亦有讹字,然无大关系。余略一阅,尚无多讹。唯此一篇颇多耳。光目力心力俱欠,而冗务繁重,致于社中不能效笔墨之力,歉甚。阁下既极力提倡,故群贤毕集,实为人生一大乐事。亦为贵地一大幸福也。吴宅念佛收据,随函寄来,并祈以余百元之用告之。真达师拟助百元经典于社中,令光开一普通多看者之经书,待月底到上海,当请以寄来,勿念。光于明年新印增广文钞及增广之寿康宝鉴出,亦拟寄社若干,以结凈缘。阁下与友人书赞誉不慧,有以凡滥圣之愆。祈以后万勿用此一派,则彼此各适其适矣。
          复江易园居士书三
  接手书,不胜感叹。令师啬庵,以实业为事,未能认真修持净土法门。然阁下以志诚心为之追荐,当必蒙佛慈力,接引往生矣。光以大士颂延迟日久,因于本月初一下山。初三至申,与书局接洽。初四至宁,商酌法云大殿事。(明年方建)初七至申,令侄知源之函,并汇款俱到。太平寺现有佛七,不能并行。因至净业社,与关絅之商,彼颇欢喜,定于初十日起七。彼处念佛僧只数人,居士则甚多。光谓居士来者,须必供其饭食,恐人多或致贴补。彼云贴少许亦何妨,借此令大家种善根,何幸如之。施省之黄涵之等,日间或有事,夜有空,当亦去念。初十夜祈光为开示。此之佛七,校单请十余僧念,其利益当多多矣。此亦阁下诚心所感,及令师宿因之所致也。真达师为佛光社请百另七元之经,候有顺人回婺,当为带来,勿念。阁下之书,初八由普陀转来,备悉。光不久仍返普陀,待明年三四月,当复来申,以料理大士颂等之账目耳。
          复江易园居士书四
 前复一函,谅已收到。昨晚五时至净业社,问关絅之有几僧人,言有九位。居士男女,则有百余。昨晚由彼等通知,来者倍多。光略叙缘由,并念佛利益,为时一句五分钟。今日将前所请经,请至太平寺,共二十五小包,外用蒲包捆作四大包,其发票共四张,随函带来,以便查收。真达师祈阁下令人将所请经书,一一写其名于书根。若安士全书等,则不致错乱难寻矣。 内中有一二三四五部者。若以余者提出,另行结缘,则不须分别。若同留社中,须每一部一样写法。庶不致彼此参差不齐,致不雅观。其书待有回婺顺人,当令带来。今先将发票随函寄来,书到即可按查。
          复江易园居士书五
  前接手书,知令慈念佛往生,不胜为令慈庆,为阁下悲。虽然,令慈既已超凡入圣,固不宜效世俗人徒作无益之悲伤也。阁下提倡净土,初则令夫人往生,今则令慈往生。足见一切众生皆有佛性,道在人宏,倡必有和。但以光冗繁之极,不能即为撰述,殊觉歉仄之至。三字镜,略为笔削。前日雪惺来持去,彼拟录之,即代为寄。令慈之传,殊多疏漏。今将原稿随函寄回,祈为添补改削,俾归完备。再令有朋抄几份,分寄各佛报。以光近来冗务颇多,不能详悉斟酌耳。前所寄之八捆书,收到,慰甚。光定于九月底灭踪长隐。以应酬日多,精神日减。若不长隐,则将穷年终日,为他人忙,了无止期。所有近印之书板,通交居士林。彼拟开佛学书局,以广流通。不过彼带有营业性质,比光之只算成本者,当贵近一半耳。
           复江易园居士书六
 七人法名,另纸书之。时局危险,须令各各吃素念佛,及念观音。以期佛菩萨加被,令战事早息。庶国家均得安乐矣。所最要者,要知因识果。吾国乱至如此之极,皆前人唱高调,辟因果,以有所为而为善即是恶之学说,以酿成之也。若尚不肯说破,则欲太平恐无日矣。
           与江易园居士书七
 久未通函,念念。前月令侄守先,以续诗寄来。光冗忙之极,历半月之久,方得彻头彻底一阅。觉续编比正编更为关系深大。因寄去,想彼已函告矣。阁下之著作,其益宏大。诗文足可引无信者生信矣。愿宜葆养色力,修持净业。
           复陈慧诚居士书
 手书备悉。光明年春秋间,尚有许多须料理事,一处皆无暇去。唯冬则欲往温暖处避寒。此后则行踪不定,到处是家。不三五月,又复他往,以免信札应酬,以致自误。念佛偈内中,有上下文义不关切者,或韵有不协,或词有未善,稍为改正。至末后一偈,及后之五言偈,语意过傲,故为改之。凡人不可自高自大,自大则人不重,不可不知。龙舒文未寄,盖已送完无有矣。此文贵极,每本三角,故无力多印也。王朱氏等,既欲皈依,今为取法名,王朱氏法名慧淑。马袁氏法名慧懿。袁三姐法名慧贞。祈令彼等均依文钞嘉言录,以自行复以化他。则可不愧为佛弟子矣。冗事多端,不暇详述。(十二月十日灯下)
           复王智卓居士书
 末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾。欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。汝于净土,尚未知门径,何得便欲学唯识。今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于大众前作通家,并非为了生死以学佛也。汝欲学佛,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。能如是者,乃真佛弟子。若所作所为,与佛相反。则纵能精修,亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。今为汝取法名为智卓。谓以智慧卓然自立,则自可得其实益。教小儿常以阴骘文,感应篇,为入德之门。俾幼时即知为人之道,与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。今为汝寄书一包,祈详阅之。光极忙迫,切勿来函。
          复何慧昭居士书一
 接手书,不胜慨叹。慧镜志心弘法,忽尔殒命。恐于生西,尚难实得。生死之险,诚可畏惧而预防也。但彼虽由其母坟旁,他家又葬,以致冲犯。当知此之冲犯,亦是宿业所招。若有大德,或有不期然而为之补助者。此事只可归之于命,不必归咎于人。若归咎于人,或致彼此更结怨业。祈与其家详言之。人各有所主之地,不能主于人家之地。自家葬过自家地中,可不令他家葬。他家地,何能不令他葬乎。知此理者,虽实冲犯,亦不敢怨人。况未必是的确因冲犯而死者乎。此所以君子不怨天不尤人也。汝之清磬摇空,乃静极所现。后知齿舌相击,并非外境所现。有此一知,方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心,则便非得益之处矣。所言耳根发音,诸净典不甚提倡者。以净土法门,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表。若发表则得益者少,受损者多。如自知录然,专门表示境界。实则此之境界,尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭,故特做出此不思议境界。使光不阻止,则不知印几多万,以引人入魔乎。汝净功虽好,于机于教,尚欠阅历,故作此说。若有阅历,即大有所得,亦不疑古人为(敛)默也。江公望之所示,乃反闻之法。善用之,固能得益。不善用之,或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外,所有诸念,皆不令生,是谓一心。故金刚经云,凡所有相,皆是虚妄。汝但一心念佛即已,何得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须知大士之反闻,并不闻音声,乃闻闻性。故曰反闻闻自性,性成无上道,有声音无声音皆闻。若如汝说,必有音方能闻。吾人念佛,随闻此佛音声,固亦反闻之气分。切勿以圆通自居。专一以往生自期,则有益无损矣。否则必有从此反令其心,分张于分别法门胜劣一派。而无量无边之真益,断送于此多知多论中矣。所作四章,声韵清畅。光向不作诗,故不为和。现今忙得了无有暇。以急欲灭踪,又有关世道人心之历史感应统纪,未得排成,或致日夜均须料理。现三号字书册本已排完,印出一万部,二十后当可出书,寄来几包。第二万已经刷印。又排四号字报纸本,只排一半。此若排完,印一万部,或二万,便可长往。大约在十二月半后,往香港去。以免终日应酬信札忙,致误已大事也。
           复何慧昭居士书二
 接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不小。佛以妄语,列于根本五戒者,正为防此弊也。若或见言不见,不见言见,乃妄语之流类。若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒。乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九。过说亦罪过,少说亦不可。何以故,以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过。若不为证明,唯欲自衒,亦不可。若向一切人说,则有过。除求知识证明外,俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关,而台教中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以操妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见。既不生欢喜贪著,又不生恐布惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转,即能上进故。此语不常对人说,因汝有此种事,固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像,不的确。以若果实,是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切,是亦好因缘。但不宜常欲见像,但志诚礼拜而已,庶无他虑。临睡目前白光,及礼佛见佛像悬立虚空,虽属善境,不可贪著。以后不以为冀望,当可不现。窥汝根性,似是宿生曾习禅定者,故致屡有此相也。明虞淳熙,在天目山高峰死关,静修久之,遂有先知。能预道天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益,必受大损。勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通。若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。梦入佛殿所记之二句经文,固属善境。然此二句,语甚明白。返虚依觉路,归真悟常空者,谓人妄认世间诸法为实,故迷入生死。若能返观诸法当体本空。则便依乎觉路,出迷入悟。归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼。若光或耀眼,便非真佛。佛现,以凡所有相,皆是虚妄之理勘,则愈显。魔现,以此理勘,则便隐。勘此,验真伪之大冶洪炉也。夜见白光及虚空清白等境,乃心净所现。何可以法界一相,寂照不二自拟。以此自拟,则成以凡滥圣矣。其过殊非浅浅。二句经文,未见所出。盖亦宿生记忆之文,未必即经中文也。修凈业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。彼头陀之所说,乃属禅家道理。彼尚不破净土,是其长处。然彼绝不知净土宗旨,故与禅对论。彼注重祥光胜境一语,大须斟酌。否则误人不浅。又谓不可著,以佛法无量,著则成有量,即不能入佛智。何止不入佛智,亦复或入魔界耳。至所云之各佛,乃禅家约心理之论,与净宗无涉。白光清空,既为如来一毛头许功德。汝何得以法界一相,寂照不二妄认。实则宿世定境,由净心而发,固不得当作奇特也。凈土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说。果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟。受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示。以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣。光固不执著也。
         复慧淑慧庆两女居士书
  人生世间,必须各尽自己之职分。能尽自己之职分,方可不负天地覆载,日月照临,父母生育,师长教诲之恩。否则名虽为人,实与禽兽不相违远,便成虚生浪死之伦。则将来沈沦恶道,了无出期,可不哀哉。所言尽职分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友温恭,则宜家。能辅助丈夫,令其德业日进,过愆日减,则宜室。能宜家宜室,则儿女相观而化,均成贤善。儿女既成贤善,则从此以往,世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本,而教女为尤要者此也。否则不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成恶人。以致今日无法无天之世道也。汝等皆宿有善根,得与慧融为夫妇。虽生在佛法泯灭之时,幸而得闻如来普度众生之净土法门。但肯生真信,发切愿,称念阿弥陀佛万德洪名。决定可以现生消除惑业,增长善根。临命终时,仗佛慈力,往生西方。实为千生万劫所不易遇之无上大法也。汝等既是夫妻姊妹,必须互相爱敬,互相勉励。不可同未闻道之无知女人,日以争吵嫉妒交相谤黩为事。如是,则心地日暗,福寿日促,一气不来,难免堕落于三恶道中。其为苦也,莫能名焉。汝等既同皈依,即是同门,同修净业。将来同生净土,同见弥陀,同闻佛法,同证无上道。皆于此时大家同心戮力修持中来。可不勉哉。以慧融欲令汝二人同沐佛化,祈为赐名及与开示,因为说此一上络索。诚恐汝自顾藐小,不知众生与佛,一念心性,了无二致。而迷悟不同,遂成天渊悬殊也。今为略示所以。余详文钞嘉言录,祈慧融与汝等说之,则可悉知矣。
          复徐蔚如居士书
  昨接手书,知令叔之来去,颇为奇异。阁下所言伽蓝神者,殆属实情。是小伽蓝,非大伽蓝也。其吃素诵经,皆其宿根所致。惜未遇净土法门之知识,以致仍归护法神通。此人殆与平常人知见相等,于大士境界皆未得见。使向能以智力知大士境界,断不至糊里糊涂过一生,而仍归彼护法神通中去也。令弟不于此极力为彼培植归西之事,犹欲令彼位次增进。其心固嘉。若按实理为令叔计,当令其子于净土法门,极诚栽培,为之回向。以祈谢神道之旧职,入极乐之佛国。所言培植功德,当以开人智识者为第一。现今增广文钞已经排完,尚未结收。以候寿康宝鉴排毕,即止续入付印耳。现已有四百二十页,尚未能定其实数。大字每部须八角上下,以前年大士颂尚三角四,只有二百十页,此多一倍。而近来战事纷纭,纸价愈涨。令弟若肯任若干自己施送。俾一切阅者,知往生净土之所以然。以此功德,为其父作往生之券。加以至诚,必可如愿。是为最有利益真实功德。虽与普陀似乎不涉,然亦非不涉。以人皆曰普陀印光法师文钞故也。其次则普陀山志,将欲鉴订。鉴订过,即刻板。明年春夏间,即可出书。若肯任刻资,以之回向。亦比别种功德为殊胜而悠久耳。
          复李圆净居士书一
  接手书。不胜感愧。所言大著编撰体裁,足见虚心不恃己见。钦佩钦佩。今之弘法者,每欲引人入佛法。自己先从人行事,则大体已失,何以令人重法。阁下初以仿新法,今尚欲令大众皆不蹈轻法之弊。可谓真得宏法之体统矣。至于印光文钞,文实朴陋不堪。然于初机非无小益。以故数年以来,排印五次,刻板一次板存扬州。徐蔚如在京排两次,上海排一次,光先排一次,今又排一次。四月当可出书,印出者有数万。此次所排,比先多一百二十页,名增广印光文钞。常有寄函要者,知初机发心者,多分不以朴陋见弃也。阁下再为提其要者,分门类为之流布。则校彼全书用费少而利益多,实为不可思议功德。光初出家,见诸知识教人修持,了不提因果伦常等事。致有修持颇好者,或于伦常不能恪尽己分。因是或令不知佛法真理者,多起谤心。光久蓄矫此流弊之心,故于一切笔墨中屡言之。阁下倘不以所言者为赘,似宜即录以作挽回世道人心之助。阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏余法,庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟现生获出生死之道。而自己本分事,既不能断尽烦惑,以了生死。又以素未专志净业,或致因通途教义,疑特别法门。则又无从仗佛慈力带业往生。虽种善根。倘以坯器未火,或被再生之雨为之消灭,则可惜耳。显荫具大慈悲,特恐青年聪明有慧根人失大利益,特为现一可作警策之相。未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。
          复李圆凈居士书二
  接手书。不胜感愧。阁下此一编辑。则眉目清醒,利人多矣。窃谓此录皆取材书中,即论疏序跋等中,亦可节取。非书中可节,余皆不可节也。且此录原属节录,固不宜恐涉断章取义之嫌。而今之时势,尤当以注重因果诚敬伦常,为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义,似宜多采。所立十科,颇为通畅。略有字句不均,及不甚畅亮之处,因另开于旁。一赞净土超胜。二诫信愿真切。三示修持方法。四论生死事大。五勉居心诚敬。六劝注重因果。七分禅净界限。 八释普通疑惑。九谕在家善信。十标应读典籍。祈为裁度。
          复李圆净居士书三
  光常谓家庭教育,为治安之本。因果报应,为制心之法,家庭母教为要。果有贤母,又于儿女幼时常为讲谈因果。其儿女长大,决定不至作伤天损德等事。惜在家出家之倡导者皆不致意于此,可叹也。昨信已封,邮差来又接手书,因勉作题词四十韵。但以向不作诗诸多牵强,祈为改正。临终舟楫要语,传之已久,多有错讹。而且其中有意义不圆之处,遂僭为补足。后之论偈,光曾见者皆有,不知何意删去,致语成无根。但原文亦未将本论之名标出,为一憾事。祈为裁度。又此偈恐是宗瑜伽论而作。临终舟楫,只低一字。要语二字,似宜去之。仍用同样字,以过小则老人看时,多有吃力。当于题上加附录二字,则正附清楚矣。现因战事,纸不能来。安士书,文钞,皆一时不能即印。祈缓编,勿著急。则人既省力,事且从容。光所排书,皆打四付纸板。此书排成,亦宜多打纸板,庶可一劳永逸。
         复李圆净居士书四
  嘉言录,昨阅过一半,今日当可阅完。尚须详看,并为设法以期醒目。其中错字,当标一本寄来,以作再版改正之据。光校之本,则为详标,以作排版稿本。将来校对之事,光当自任。陈太太既任排工,纸板及千部之资,则便省力多矣。当令文钞万部印完时,先印此书。仍恐在十一二月间,方可出书。光在此候孙厚载居士,待其来后,方可返沪。
         复李圆净居士书五
  昨接汝书,心甚欣慰。前闻上海开仗,想三宝加被,当不至有所危险。今知于无可逃时,而圆明竟敢以汽车来接。而日兵又不以凶恶相加。菩萨救苦救难,真有非思议所及者。祈劝一切人同念观音。以祈菩萨加被日军首领,息灭恶心毒心。则战事自可止息。切不可以恶心咒诅。则与菩萨平等大悲不相符契矣。(壬申正月初九日)
         复同影居士书
  九月接汝兄书,言汝有病,心志不定。或急于求医,若不暇待者,或医来开方不肯服药,或并请二医等,直同小孩子性情一样。如此求医治病,适足添病,何可愈病。以心念烦燥,是自己添病。杂药乱投,是令医生添病。汝发心要出家修行,了生死大事。即此富贵骄态,一毫不能去,出家有病,当致急死。汝有此种骄性,尚能甘受澹薄,视此身若附赘乎。又学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。念佛之人,善神护佑,恶鬼远离,怕甚么东西。汝若常怕,别著怕魔,便有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐 吓汝。令汝丧心病狂,用报宿怨。且勿谓我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全体正念,归于怕中。其气分与佛相隔,与魔相通。非佛不灵,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。祈见光字,痛洗先心。当思我兄一夫一妻,有何可虑。即使宿业现前,怕之岂能消灭。惟其不怕,故正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失。可不哀哉。今为汝计,宜放开怀抱。一切事可以计虑,不可以担忧。只怕躬行有玷,不怕祸患鬼神。汝若在家好修行,则与汝兄及汝妻等,互相辅助以修净业。如其不然,则当往上海寄居于佛教净业社。日常得闻讲说,兼日常随众念佛。现在净业社移于简家南园,有十二三亩田地基,是一最大道场。明年谛法师在彼讲涅槃经疏。彼处房屋多,不比爱文义路之促逼。汝若去,每月贴若干饭食钱,定可如愿。过几月回家看一回,与汝兄谈家事,与汝妻叙契阔。不几日又去,实为第一希有之办道方法。光谓汝能如此,比出家利益,胜无量倍。但当把小孩子及市井之无知之见识丢开。则无边利益,即可亲得矣。
  当此危险世道,宜放开心胸眼界,努力修持净业。所有吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。纵大祸临头,亦当想及同罹此祸之人,不知有几千万亿。于无可如何中,尚有阿弥陀佛观世音菩萨,可以恃怙,有何可畏。以念佛念观世音,作为无畏之据。放开心量,勿预恐吓。则病自痊愈,身自安乐矣。若不知此义,则是未遇危境,自己先陷于危中,虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难,故能无入而不自得焉。
           复观心居士书
  数日前由山转来手书,知慕道心切,修持唯谨,不胜欣羡。但以冗繁未能即复。昨因事来杭,略有暇晷,遂书大概。孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,为三世诸佛净业正因。汝能孝亲,能俭朴,则必不至取非义之财。其行其心,颇与佛合。若再加以信愿求生西方,必可如愿。然既为人子人父,当思所以究竟令我亲我儿女,得究竟安隐之道。可不力劝吾亲与吾儿女,令其同修净业乎。此且约亲而论,而一切众生皆是佛子,我既知之,忍不令我弟兄姊妹亲戚乡党,一切相接之人,一一咸知乎。汝欲皈依以期往生,可不发弘誓以预行随分随力度人之道乎。今为汝取名为慧宏。谓以大智慧,行自利利人之道。即为一切人说敦笃伦常,恪尽己分,闲邪存诚,克已复礼,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。文钞中屡说之,今复为说者,恐或不注意以致错过,以故不妨再说也。又今日世道之乱,为开辟所未有。究其根原,总由家庭失善教,及不讲因果报应之所致也。天下不治,匹夫匹妇与有其责。能注重家庭教育及因果报应,则贤才自然蔚起,而天下渐可太平矣。祈与一切人皆以此说恳切告之。亦居尘学道,自未得度,即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。余详文钞,此不备书。
          复李吉人居士书
  十五日接手书,以冗事无暇,故迟至今。皈依若能亲来面受,固为正理。如其不能亲来,但以至诚恳切心如亲受一样,则固无所同异也。即面受而不以受皈依为事,仍然心行作为同旧,则是名为皈依三宝,实是魔王眷属。佛法利益,岂能以虚名而即得乎哉。念佛必须摄心,使杂念无由而起。若欲摄心,则当谛听。若能字字句句听得清楚,自然心不至于大散。虽不作观,亦同作观。若心不能摄,观境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作观,则着魔发狂者多多矣。往生上品,岂作观方能哉。念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观,则不知所以然者,断断不可盲修,以其或致著魔也。汝果能一心念,岂不许汝生上品哉。大悲咒,但依现时所教之师念,即有无边利益。固宜日日常念,何须十斋。又吃肉一法,其害无穷。汝夫妇既发心生上品,何不常时吃素,而只十斋耶。不独自己吃素,尚宜令家人儿女通吃素。细看文钞,自知(南浔放生池疏发挥颇详)食肉之过,不食肉之利。此固宜努力,不得狃于习俗,且以十斋了之也。洋烟一事,其害甚深。文钞后附有戒烟神方,灵极,许多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身体另有痼疾。汝且依之,作双倍日期缓戒,则可断此祸根矣。至于往生,固不在戒与不戒也。即有此毛病,能生真信,发切愿,一心念佛,无一不往生者。现在世道人心,坏至极点。欲令国家渐复元气,非以家庭培植不可。坏乱世道之人,皆赋有异质。而家庭失教,遂将此辈异人之姿质,作狂妄纵任邪辟之用。使此种人有善教,则穷则独善,达则兼善矣。以故光极力提倡教子教女,以期天下太平,人民安乐也。其要在令其知生死轮回,因果报应。常途,教法,其益肤浅极矣。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。此千佛万佛普度众生,令其近出生死,远成佛道之一大法门。详看文钞,自可备知。
          复林赞华居士书一
  前接手书,以冗忙未能即复。古语云,卜以决疑,不疑何卜。汝所问,念佛为主,阅教为助。随缘化人,回向安养。何须更问可否。至于智静读诵楞严,何须用禁。念佛诵经,理无二致。但宜潜心持诵,不宜唯以研究文义为事。如是则尚可以得佛意,况文义乎。李卓吾虽有过人知见,然其行为,多所悖谬。即其过人知见,亦未免有偏僻。何得概指诋者为顽固耶。藕益所引之语,盖不以人废言。汝将谓藕益既引,则其言皆足为法乎。卓吾之书,绝未见过。见居土传中卓吾之传,并前人指摘卓吾之悖谬处,亦可知其为人。盖其天姿高而涉于狂悖。未能从圣贤诚意正心克己复礼以力修,为可惜也。破科学哲学之迷执,固当以唯心唯识为主。然须提倡因果报应,则唯心唯识之义,方得完满。为现今计,宜极力提倡敦伦尽分,明因识果,以及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。今之世乱日极,民不聊生,皆由不讲因果报应及家庭教育之所致也。知好歹者,当不以吾言为谬妄也。光相何如佛相,宜常礼佛瞻敬,勿以光相为念。
           复林赞华居士书二
  通俗教育演讲,既不许说佛法。当以儒书中伦常道理为主。并引儒书中说因果报应事理,如天作孽犹可违,自作孽不可活。又积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃等。令彼等知因果之理,儒教固有此理此事。既知因果,则便不敢为非作奸矣。格致诚正修齐治平,须从忠恕做起。忠即不欺自心,恕则推己及人。能忠恕,则孝弟忠信礼义廉恥等,悉皆能行矣。汝既为汝父母求法名,并名亦不书,可谓粗心。今为取法名为德深,德渊。祈劝以决定求生西方,切不可求来生人天福报。若来生得人天福报,则福报即成祸本。福报愈大,则造业愈大。造业愈大,则受苦愈大。能一心念佛,求生西方,即可谓德深德渊矣。否则便是业深业渊,从劫至劫,莫能出离。可不哀哉。宣讲大全,未知此书,当为询之。今年九月,当灭踪长隐。八月即不可来信,免致失误。
          复林赞华居士书三
  三友欲皈依,今为各取法名。余详文钞及长信,此不具书。祈大家各务实行,切勿徒取虚名。则无真利益可得矣。所存之函,随汝安顿,光不过问。临产念观音一法若大行,则天下便无难产,及因产殒命,与产后血崩各危险,并儿女生后急慢惊风各危险。宜各恭抄一本,以为永远传家之备。此系佛说,而前人未加提倡。今人杀业情欲俱重,故产难甚多,不得不为表示也。
          复林赞华居士书四
  当今之世,举国若狂。俗固可恶,僧亦堪悲。彼此违法,致成此象。各处佛教会,皆系虚演故事,暂御外侮。久而久之,当必溃决,无法可设矣。普陀佛学院,名目而已。欲学教,不往宁波观宗寺,而欲往普陀乎。某某近几年颇受新潮之影响。今夏大病,始知惭愧。云欲十年用功,方始宏法也。现今之世,除提倡因果报应,及家庭教育。纵佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之何矣。祈详读文钞,当自知之。果能审察,自无疑不释矣。
          复林赞华居士书五
  外道邪说,皆无可虑。所可虑者,僧多不知法。及一班狂僧之妄谓为宏法,而实为灭法。然彼势力甚大,非神通圣人,无可如何。光乃粥饭庸僧,既无道德,兼无声望。何能转彼内外魔眷,令其心存正念,不受彼邪说所惑乎。勿道不作论,即作亦无所益。倘彼诸僧俗悉能依佛之言,行佛之行。即彼意欲灭佛之人,观其道行,亦当钦敬不已,加意护持。况其更深远之行为者乎。现在欲护持佛法,莫急于躬行实践。敦行伦常仁义之道,及信愿念佛之法耳。恐汝妄冀光为作文,故特示及无可救药之状耳。惟洞察之。
           复林赞华居士书六
  此之大劫,系多年釀成,今始发现。如生疮然,愚人不于平时摄养,其疮发现,则便难即愈矣。纵不可不尽人事,然亦难必其定能挽回也。了此,则不至空生懊恼,怨天尤人。聶云台现因用心过度养病,与人不通往来。囗囗囗闻往湖北去。此人已受某某之熏染,其知见唯以唯识为是。余诸行门,悉皆藐视。今夏大病,方痛悔误。不知近来究竟何如。祈勿与此等人相往还,免随彼转。现今所有之现象,正是催人专修净业,以求往生。于此时犹泛泛然欲做大通家,则既不能自利,又不能利人,其失计也甚矣。
          复林赞华居士书七
  讲经,岂必年讲一经,不可重複乎。然则日日吃饭,何不厌其重複耶。心经义理渊深,初机何由得益。纵有所得,亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎。即行愿品,亦不必定要讲多日。佛以六百卷大般若之蕴奥,以二百六十字发挥无遗。岂必要鉤枝延蔓,只取广多以逞口辩乎。道绰禅师乃出格高僧,专弘净土。寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云,一夏两终楞严,何畏行愿文长,而非七日所了乎。七日过促,或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯,不在肯綮处指点乎。汝之知见,是知涉博而不知守约。欲以博益初机,则是门庭建设中事。共君一夜话,胜读十年书,愈病不在驴驼药,皆守约之古训也。然现今战事发生,后来之事,不可逆料。当令一切老幼男女,同念阿弥陀佛,并念观世音菩萨。以祈生免灾祸,死归乐邦。讲经尚非当务之急。所急宜布告一切老幼男女,同念观世音菩萨。至于平定后讲经,尤当以初机凈土之正信为先。倪商勤,施立谦,既知皈依,各为各起法名。倪商勤法名宗勤。念佛求生西方,自行化他,须以勤为本。若懒惰懈怠,则难克有成矣。施立谦法各宗谦。谦则不自满足,如海纳百川,空含万象。种种罪业,由谦而消。种种功德,由谦而成。今为汝与彼二人寄净土十要一包祈为分与。光老矣,目力精神均不给,以后不许常来信。但按十要所说而修,又何所欠,而欲常问乎。若不以净土专修为事,欲遍通教义,亦非一函二函之所能得其目的也。祈慧察。十要一书,为净宗至要之书。且勿作好高务胜之计画,便可得至高至胜之利益。一函遍复,亦人人当务之急。
           复林赞华居士书八
  为人子者荣亲之道,在于励行修德。俾一切人均以敬己而追念于所生,方为最要之方法。每见世人亲死之后,广发讣文,谬述事实,到处求有名有位之人,为之题赞作传作铭表。而不在己躬下黾勉修德行仁,以期贻亲令名为事。吾常谓世人多好名而恶实,特欲以一时作场面,不思以躬身为纪念也。汝父母既信受佛法,汝亦已知心具心造心作心是之义。将来亲死以后,凡丧葬祭祀待客等事,均当依佛制不用荤酒。戒杀行善,以为一乡倡。吴智馨等,亦当早以此等道理吩咐其子孙。至要。净业社缘起记,已为撰就,今寄去。竖碑不如悬榜之利益大。碑字不能大,以大石费钱故。又谁肯立以看之,肯看百之一二耳。榜用坚固木做,或刻或裱而贴之,挂于座隅,则看者必多。写时必须用正体楷书。须勿过细,勿令错讹遗赘。光忙极,已拒绝一切。此系格外,以后不得又以笔墨事见差。如再来,决不复信。疏文前数行,颇有词意不大顺畅之处。后文虽顺畅,而只期语句华美,于事实殊欠发挥。文人作文,多半是笔到意不到。说到华丽之极,事实上但能影响,已算确切矣。今寄净土五经一包,祈自存外,余用结缘。光以五台峨眉九华灵岩四志,迫不及待,故拒绝一切,以祈早了此事耳。缘起记宜抄一分,以寄孟由。
         复林赞华居士书九
  学医一事,大须详慎。中医未学好,何可又学针灸。(音久时人每讹作炙、即时行之医书亦然、何可不知其字、)苏州针炙传习所,未知其事,即有亦非寒家所能学。太乙神针,非秘传,但须心细,按穴以灸。北京同仁堂有卖现成药针。药方亦可开,随人可做。方中有麝有全蝎,此二亦可不用。若念佛人以大悲咒观音圣号加持,当更有效。唯后所附之各法,(书名忘记)似乎不合时宜。其他书籍,光悉不知。陈竟非前云,欲住山修行,光已说其不可。汝欲光痛下棒喝,而以时时作非非之想说,何不说明其事,何其不知事务如此。光目已成盲,精神大减,不能应酬,以后来信,决定不复。
         复林赞华居士书十
  汝以教员兼弘佛法,宜随分随力。何可强求各界人士之信仰。以身率物,是为根本。若于其中或有侵蚀,人便不生信心矣。外学纵高,真行无有,汝欲兼通,亦徒然耳。以言教者讼,以身教者从。此自利利人己立立人之铁章程也。庄严佛像,金当以色为定,岂崖板东西。谁家常好,谁家常坏,若自己亲身买则可,若托人则或致作弊,此非光所能代询者。凡事要依章程。画像中有当机跪前,则可作摩顶式。无当机在前,则不可改旧章而妄更变。垂手接引,甚好。莲社中人敢在佛前骂人,罪该万死。夜梦神责罚,登报固可警人,但于社规,有令人藐视之失。社规严肃,自无此种鄙态耳。吃烟亦然。无志鄙夫,若不肯改,令其退职。今寄书一包,内系五台山志二部,憨山年谱疏十本,治疯狗咬方若干张。
         复缪智修居士书
  自皈依后,老实念佛,不稍懈惰,欣慰之至。朱蓉棠居士代父充军,孝思可嘉。既知人生多苦,是以笃修净业。如此之人,方为真佛弟子。彼已七十三岁,与光同庚生。今欲皈依,不必远来。但依嘉言录,饬终津梁所示,自己修持。并教家中儿孙,以期临终能助念。不至破坏净业,仍在轮回六道中受生死轮回之苦也。今为彼取法名为德荫。谓能一心念佛,求生西方,必能承佛慈荫,接引往生。然于平日以此自利,复以化他,则便可令一切人均蒙佛慈荫,故名德荫也。祈与彼说之。随于何日,在佛前顶礼,自誓皈依,即可。
         复王砚生居士书一
  手书备悉。光一粥饭僧,何可如是过誉。乩坛一事,光向不阐扬。以其中所说,多皆冒名,非一一皆真仙降临,况佛乎。此次观音所说之文,亦属冒名。忆此文当是旧文而录示之。否则何以文词每有词不达意之处。至其所说,亦多散漫,不甚显豁指其出要。光固不敢自作聪明,以诸位将以为观音所说,或致贻人讥诮。因稍为笔削,比前较顺畅点,切勿指明光为笔削也。邱公之生净土,来此间固无可疑。以执经文不会经意,遂成大疑。娑婆一大劫,极乐一昼夜,此显示极乐时间耳。至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆约此方之时期言之。何以知之,此方利根,或钝根诚恳至极之人,即能数十日或数年,或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方,住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中,其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理,岂待智者方知乎。以诸位不善会意,颠倒说话,故有此失。况时劫不定,佛菩萨神通道力,能促长劫为一念,能延一念为长劫乎。执定五年不当来此,是执经文而悖经义也。得光此一说,群疑自释。况始往生即来报示者,皆承弥陀威神,欲藉此以开导迷蒙,实非自力专擅者可比也。计公即时生西,不踰时回报,皆属此义。所云须陀洹七生天上,七反人间,乃误以此间之须陀洹,论极乐之须陀洹。其错谬误人,实非小可。以彼国虽有此种小乘名字,实皆已了生死入菩萨乘。不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论,则是西方极乐世界,尚未了生死,仍旧轮回矣。何不体两土实理实事,而妄生此种谬论,不惧违经误人之如是。现在人通通皆当恪修净业,方有实益可得。若学口头禅,则虽是善因,定招恶果。现今世道,坏至其极。若欲挽回,必须提倡因果报应,又须注重教女。以女若失教,则不唯不能相夫教子以成德,反相夫教子以为恶。此吾国荒乱之根本也。舍此二法,欲天下太平,人民安乐,虽佛菩萨圣贤同出于世,皆无实益可得。况今人之狂悖主见乎。诸位既奉乩,则便与修净业之宗旨不合。然诸位尚明理,校彼余奉乩者尚高一筹,以故为诸位寄书,倘肯详阅,或可备知其中所以。光冗烦之极,以后不得常如此络索来问。但详看文钞等,则无疑不释矣。余详文钞,此不备书。
          复王砚生居士书二
  来函诵悉。佛菩萨为度众生示生世间,在众生见之,则同有生死。在佛菩萨分上,实无生死。譬如梦幻,虽有非实。有生死则有苦,无生死则无苦。何得以了生死苦了生死分之为二。死即是苦,由有生死。既了生死,目无有苦。须知佛菩萨之生死,乃为众生示现其相耳。非实先未了而今始了也。鱼子放生,载于编内,虽有佛言二字,亦未见出于何经。岂以此故,致人谤法。世有多少人放鱼子乎。须知南方近海之处,与普通江海不同。海鱼一见淡水即死,江河中鱼,一见咸水即死,未能知其所出。纵能生,亦不能生矣。放生是感发人戒杀吃素之慈心耳。岂专欲以多为事,而作此不急之讲求乎。须知世间事,多有不能以理事论者。一友言,一年江北一处生蝗,地方人祈官去验。有数里长,二三里宽,蝗子尚未生翅。蠕蠕动,有一尺多厚。人履其上,则陷下数寸。不禁惊煌之极,急令挖坑掩埋。而午后一场大雨,完全消灭矣。此蝗子究是何蝗,所下之子,盖其化生,现此灾象耳。今年江北亦有数寸厚蝗子者,火车轨道都没,先须驱去,方敢开。凡修行人当在大关紧要处着力。若泛泛然讲求,恐无此精力以克办也。
          复傅法霖居士书
  野术收到,尚未霉。江西一友言,不制而食,则胀气。彼能制,当制而结缘。汝所开之书,有无有者,有则与汝寄来,无则无能为办。然有文钞,安士全书,嘉言录,感应直讲等,虽其余无有,又复何憾。所可憾者,虽有其书不看,则与无同。看而不能依之修持,则与不看同。善书贵于流通,然须其人稍有信心,通达文理,然后可以送彼。送时又须诫以恭敬,切勿亵渎。若或亵渎,必有罪咎。此种书,皆为入圣超凡之前导。不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处。今将所有之书各寄一包,书若收到,当寄一信与太平寺明道师。以后再勿来信,以光已灭迹,无人料理故也。汝年尚幼,当极努力做人。必须要孝顺父母,亲近有德之人,远离荒唐之辈。必须闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行。现今乃一大患难世道,灾难之来,不能预料,避无可避,防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉,遇难成祥。(所言祥者、非有格外好事、遇难而不受难、即有莫大之祥、) 今之世道人心,坏至极底。废经,废孝,废伦,免耻,杀父,杀母,汲汲然以为提倡。直欲使人与禽兽了无有异,而后为快。推原其故,皆因一向不讲因果报应,及家庭教育。彼聪明者读书,但学成一机械变诈之技而已。以故一闻此种邪说,遂如浮萍从风,悉聚于此种邪恶队中矣。其罪虽由彼作,实则彼父母亦得其一半。何也,以从小无善教,而且教彼机械变诈之技所致也。汝既知好歹,当向正路上行。勿道向正路上行,则天相之,人敬之,家门可以兴盛,子孙皆成贤善。即或宿业已熟,或有横逆境界,断不是因学好之故,方有此逆境而遂怨天尤人也。方可不愧读书,不愧学佛矣。祈详审而力行之。
         复黄德炜居士书
  手书备悉,哆哆菩萨所示,可谓真实之极。觉明妙行菩萨,与哆哆菩萨,如出一辙。足见扶乩之不可依据。菩萨行于非道,通达佛道,先以欲鉤牵,后令入佛智,即此可见一斑。哆哆菩萨既有大恩,实不可忘。然亦不宜加入念佛仪中。念佛仪,虽文殊普贤地藏弥勒尚不加入,况其他乎。然此等菩萨,同摄清净大海众菩萨中。若加入哆哆菩萨,在本社固无所碍,然他处不知,反招疑议。但宜另供一处,朝夕礼拜即已。
         复程筱鹏居士书
  光自问卑劣,一向不好为人师。前徐蔚如已体光意而止,何阁下竟仍然矜卑劣为高上乎。不得已只好曲顺阁下之意。譬如取土为像,明知是土,而以像供养之,亦非不可。即曰此某地之土,俾还本位,亦非不可。取舍在人,土无择焉。今为汝取法名为慧润。谓以智慧雲雨,普润枯槁众生。俾得法芽发生,道果成就耳。然欲普润一切,先须以智自润。倘所言与所行各不相顾,则自己先已枯焦,何能普润一切也。此无足人所望登云路者之衷曲也。光冗繁已极,无暇应酬。上海名人多矣,何必光作,方为有益乎。
          复周陈慧净居士书
  接手书,知修持精进,誓愿广大,欣慰之至。所谓教化人,要在自己能依法修持上致力,不专仗口说也。一切诸法,皆以身为本。如自己事父母公婆能尽孝。待兄弟姊妹妯娌悉皆友爱柔和,善相劝而过相规。与自己丈夫,必须互相恭敬,劝善规过,谨守礼法。切不可以夫妻至为亲密,漫无礼法,以致家规废弛,儿女无所取法也。儿女孙等,切不可任性惯。才有知识,即与彼说做人之道理,如孝弟忠信礼义廉耻等,并因果报应。小时知此道理,大了就不会越礼犯分,为非作奸。今之世道,坏至如此,总因世之为母者,只知爱儿女,不知教彼为贤为善之所致也。教儿女的功德大极了。不教儿女的罪过,亦大极了。女人家能相夫教子,即能令天下太平,人民安乐。女人相夫教子之责任大极了。汝果能如是真实行去,凡在相识之妇女,自然相观而善。再肯与彼按佛所说的最简捷之净土法门相劝,彼自然会感动于心,听汝所说。然欲令彼信佛法,必须先劝彼尽伦常道理。女人有一大苦事,即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由,当少吃。切不可以既不吃素,便尽量吃。每日朝暮,随自己身分,在佛前礼拜,念若干佛号。若无佛堂,或向西礼拜,亦可。以年轻女人,无自由权,此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念,便好,固不在乎外相也。能如此,则宿业现业均可消灭。生产之时,决不会受苦。若有孕时,即常存善心,常念佛号,勿吃荤腥,自然所生儿女贤善。若到临产,更要至诚念观世音菩萨。凡房中照应产妇之人,通通为彼念,其产决定无苦。且自己及所生子,皆种大善根。有不明理者,谓临产裸露不净,念之获罪者,此系执崖理,而不得理随事变之道。佛菩萨视众生,比父母视儿女,还要亲切得多。譬如儿女堕于水火,求父母救援,父母即往救之,决不以衣冠不齐,身体不洁净,而不救也。我已进关,外面信札,概不答复。因汝有欲度人之心,若不知其机要,则或不肯听。故将最有关系,最好感发女众信心之事,与汝说之,以作劝人吃素念佛之助。又今之世道,乃患难之世道。倘肯至诚念佛,决定冥冥之中,蒙佛加被,令不受危险也。凡有疾病,或遇凶祸,或求儿女,均宜至诚念佛,决定可以如愿。汝之功课,随汝之工夫,我亦不能另有所示。但须以至诚恭敬为根本。须生真信发切愿念佛。不须有若干心念,除念此六字外,了无一念当情。(即在心也)又须字字句句,念得清楚,听得清楚。久而久之,则可心佛相应。汝所说自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此种说话,上等人则得益,下等人则受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大我慢。谓我即是佛,何用念佛。须知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全与佛不相符合,如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体,与佛无二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业,悉皆四散消落。唯留清净纯真之心,方可谓心即佛,佛即心。未到此地位说,不过示其体性而已。若论相(事相)与用,(力用)则完全不是矣。佛之心,如出矿之金。吾人之心,如在矿之金。虽有金之体性,了无金之功能。是以自心是佛,更须要认真念佛,求生西方。愚人不知此义,不是高推圣境,自处凡愚,便是执理废事,妄谓证道。汝之学问,亦不甚通。且按嘉言录修持,可以保无或堕魔外之事。此书若有,则好。若无,当向孟由讨,彼必尚有存者。光已七十,来日无多,以故拒绝一切,特为闭关。此次答复,属格外方便。以后但照嘉言录文钞所说,真实修持即已,不必再来信。嘉言录中,凡所修持法则,均已说明。专修净土,何必又屡请开示也。纵请,所说亦不出此书所说之外。
           复荣柏云居士书
  人生世间,数十年即成古人。此数十年中,若不努力修持,则前途之险,不可言喻。既发心皈依三宝,受持五戒,实为多劫善根所致。然须坚定其心,只期愈入愈深,愈修愈切。万不可一时高兴遂发心,及乎久久,则置之脑后,不复顾也。汝名念桥,桥乃过度人之要物。若无桥,则彼此往来,颇形不便。净土法门,乃从生死此岸,过涅槃彼岸之大法桥。汝能自行化他,自他皆可过度。故为汝取法名为慧度。以若有智慧,则由此岸登彼岸。若无智慧,则永劫在生死苦海中,莫之能出。既皈依受戒,当严持勿犯。否则成儿戏佛法,罪过之极。其居心必须主敬存诚,克己复礼。其行事必须孝慈友恭,真实无伪。又须以净土利益,上而劝其父母,下而劝其妻子,中而劝其兄弟朋友乡党邻里。若自若他,咸须敦笃伦常,恪尽己分。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,爱惜物命。信愿念佛,求生西方。若能如是,可谓真佛弟子。否则有名无实,但得空名,毫无实益。若皈依时,当于佛前,志诚顶礼若干拜。对佛自陈我弟子慧度,受吾师印光命,令于佛前自誓受三皈五戒。我弟子慧度,皈依(佛、法、僧、)自今以后,以佛、法、僧、)为师,终不皈依(外道天魔、外道典藉、外道邪众,)第二,第三。照旁改者说。每条说毕。礼佛三拜。又复礼佛三拜。受五戒,则云我弟子慧度,誓受五戒。第一不杀生。如佛尽形寿不杀生。我弟子慧度,亦尽形寿不杀生。第二不偷盗。第三不邪淫。第四不妄语。第五不饮酒。此照样说。唯第三不邪淫,则云如诸佛尽形寿不淫欲。我弟子亦尽形寿不邪淫。以在家人有夫妻之谊,冀生儿女,不能断欲,故只戒外色。若自妻妾,或贪乐,或行之不以其道,则同邪淫,不可不知。解详文钞,熟读自知,此不备书。
           复某居士书
  佛法乃一切人公共之法,一切人皆可修,皆可得益。若如汝说,则钝根之人,不能深入教海者,皆无学佛之分。汝以汝智识能识得相宗名相,尚欲建立一淡薄净土。汝作此说,乃未阅佛经,为自出心裁。汝固深通教理者,以光之哑羊僧,尚不以汝之所说为是,则深入教海之话,谈何容易。某人岂念佛所误乎,以彼心存速证,故得魔鬼附体。从兹妄造谣言,未得谓得,未证谓证。彼之学者,皆以彼为活佛,故彼有百日成佛之说。凡去见者,有时预知其心,有时面受人欺。足知彼之神通,乃魔鬼作用。鬼来则有,鬼去则无。凡亲近彼者,有得心地清净者。有未得谓得,妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,则彼之巧技无得而施。现已往北平去,闻其蚁聚乌合之势,不亚沪地。光于彼亦不赞叹,亦不立说破斥。以光系哑羊僧,不足以启人信而折人疑。只好彼行彼法,吾守吾道。汝宿根颇深。观汝所说,并所教人,多不知佛法系一切人皆能修,皆能得益者。若令一切钝根女子,文理尚不大通,即以唯识是务。然则唯识未到中国时,净土知识,通通皆是坏乱佛法,疑误众生乎。光定于九月间灭踪长隐,以后永不与一切人相交涉,以专修净业。免得今生不了,又随彼已成佛之知识,并打倒铲除废弃孔教之知识所转也,祈慧察。
           复念佛居士书
  接手书,所言决欲年内往生,此见不可执著。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言。(梵网经后偈云、计我著相者、不能生是法、灭寿取证者、亦非下种处、)但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益, 而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。今之世道,只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福,不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨,冥冥中当有转折,不至有大危险。若不在此事下著力,纵用尽机谋,亦难得好效果。 以世局变幻,非可预料。彼荣贵赫奕者,旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰,不知命,无以为君子也。然犹须极力修持,方可言命。倘懒惰懈怠,任性委靡,则所得所失,皆不是命矣。
          复智正居士书一
  接手书,备悉。佛法利益,唯亲受者方知。汝家劫贼不入。令慈于不省人事时,心中尚能念佛,手指尚在掏珠,此实宿世善根,现生修持所感。当常与谈净土种种乐境,娑婆种种苦境。令生信发愿,决定求生西方。不存一念得人天福报之心。日与眷属,相拌助念。如文钞与黄涵之道尹所说,则便可决定往生西方矣。人子报亲恩,唯此为大,祈努力行之,俾妻室儿女兄弟姊妹皆如是行。所谓度众生者在此。笃伦理者亦在此。余详阅文钞。徐君之魔,由于邪正不分,以邪为正,以正作邪所致。倘能依光所说,自可速得消灭。祈为转致,并详示利害。庶可祛邪魔而得真益矣。
          复智正居士书二
  汝之所说,乃一切人之通病。欲治此病,非想念苦境不可。经云,思地狱苦,发菩提心。然地狱之苦,以未曾亲见,无善根人,尚不能顿发出离逃避之心。最切要者,当想两军交战,炮声如雷,子弹如雨,飞艇在上,地雷在下,一时齐发,则两军之人同皆粉身碎骨,随炮子以分散,化作乌有,我亦身预其中。当其将发未发之时,尚知念佛求生之事。此时惶恐万分,而营官指挥,各执枪炮,不敢稍懈,懈则即时见杀。此时断不至事务所牵,恐怖所碍,不能念佛矣。此种境界,不及地狱万分之一,以凡夫心力所能想到,故想时便毛骨耸然,如亲经历也。汝之懈怠,由于不详审未来之苦。倘能详审以思,断不至长时懈怠。至于事牵,亦属浮泛之遮护语,非实情也。今为一喻,如孝子思亲,虽与人百凡应酬,其心中常常有思亲之念,不能暂忘。又如贪淫之人,常想美女,彼虽终日各有事业,而其心中想美女之心,不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦,孝子之思亲,淫士之恋女。则一切时一切处,均能念佛,不能间断矣。其余种种法则,文钞悉具。但熟读精思自得,故不多及。
          复智正居士书三
  一切凡夫,具有二病。一则狂妄,二则愚痴。狂妄者,谓我本是佛,何须念佛。心净则土净,何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生。此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴者,谓我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。不知自己一念心性,与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能显现。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘。智者知是宝镜,愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣。当以此意,与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。(本是与汝说、因语意不便、即作光直与汝母说矣、)
         复智正居士之母书
  又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话,任自己的愚见,胡思乱想,想来生还做人。你要晓得来生做人,比临终往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生。则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心。纵修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃。想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消。纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。佛言世间有二罪人,一是破戒,二是破见。破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。何谓破见,即如汝所说,求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见。及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反,复能误一切人故也。我说这些话,汝且莫当造谣言骗汝。我要是骗汝,当有所为。我不为名利势力。平白骗汝一素不相识,只见一面之老太婆,岂不成了痴子呆子了么。因为汝相信我,以我为师。汝子对你说,你不信。教我对你说,要你现生就要了生脱死。永离世间一切苦,常享极乐一切乐。汝要知好歹。我如此与你说,你要不听,还照自己愚痴心相,即为忘恩负义。不要说孤负了佛的度众生恩,并孤负了我这一番不惜精神与汝说这许多话的苦心了。你要发起决定求生西方心。又要教儿女媳妇孙子及亲戚朋友,同皆发决定现生即生西方心。则教人之功德,辅助自己修心之功德。临命终时,即蒙阿弥陀佛亲垂接引你登九品莲台之最上品矣。我若骗你,便是佛骗人。何以故,我乃依佛之意与汝说故。佛岂有骗人之理乎。汝宜尽舍从前之下劣知见心,则定规得生西方矣。
          复徐紫焜居士书
  观阁下来书,知阁下固一盛德君子。所可惜者,邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体,以期其延年益寿,妄冀成仙之法耳。所言静坐用功,皆是用运气之功。绝无佛法气分,妄谓此为佛法。譬如以鱼目作真珠而宝贵之,谓为奇珍。及见光文钞,虽能老实念佛,究竟不肯弃舍炼丹运气之法,犹然谓此为佛法。口虽念佛,心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法,尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰,如杲日当空,何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明,彼妖魔鬼怪,自无存立之地。由阁下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼,于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分,尚未全认作魔鬼之妖相为是,尚有可救。倘认做得道得通,则欲不魔死不可得也。险极险极。汝既问光,当依光说,从此以后,将从前所做之工夫,完全丢脱,不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿,念佛求生西方。必须身口意三业,专注于修持净业上。汝心中既无邪见,再加以佛名号之威德神力,彼魔鬼将逃避不暇,何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者,乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚,克己复礼,若言若行,悉合诚明之道。则放僻邪侈,肆无忌惮,所作所为,悉皆暗昩之小人,何敢登彼之堂,入彼之室乎。如大明之下,了无黑暗。大暑之中,了无冰霜。汝能全依净土法门而修,不复以先所期望者为是。则如主人明悟,知彼是贼,则彼自当远去。如其认做自己家中人,则彼便作主人,入汝之窍,令汝著魔发狂,以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼,是宿世怨家,但发菩提心,持佛名号,皆当消灭。如其不消,则天地当易位,日月当倒行者。所虑者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵,即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪,正无由施故也。书此祈洞察,则幸甚幸甚。修持法则,文钞备书,此不具说。凡静坐时,但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫,及别的念头。久而久之,全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修,管保业障消灭,福慧增长。现生优入圣贤之域,临终直登极乐之邦矣。
           复唯佛居士书
  所发之愿,甚真切。然须如曾子战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。不到将欲西归,决不敢放心任意始得。某某五六年前,来往信札并发愿文,甚真切。光以彼僻处山间,兼且贫寒,寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众。彼则近一二年,直是下劣不堪,吃乌烟,犯邪淫。经光警诫,已经半年,尚不改悔,直是专待入地狱耳。汝言随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知。所言宝一与无生居士者,盖其心中皆有一分好名之心。否则决不肯以此等境界,笔以示人。况其批之推崇至极乎。其人盖可想见。使此录大行,则不明自心,不明教理之人,当必多多著魔发狂矣。丁桂樵寄来一看,即寄回,一本不留。切实言其祸害,故未再印。杭州王谋凤亦欲求决于光。光亦以告桂樵者告之。此女人所说境界,当有几分。而铺张太过,竟致以凡滥圣。使真实到此,岂不知此语之误人乎。彼既无此见地,则所说之相应处,定系以少分为多分耳。否则佛境已达,焉有不了凡情知见之事乎。我等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放。若能得者,便属怪事。四书一部,乃五经之注脚。凡格致诚正修齐治平之道,无不备足。惜昔人皆作书读,不作道学。故致终身读书,不知所为何事。在先只知做文章作根据,今则废之而读教科书。譬如弃摩尼宝珠而重鱼目。以故天灾人祸,日见频仍。以道本已丧,立见乱亡故也。凡事当按时势而论。佛世芳规,何能行之当世。今人流通经像,非全无益。但不能一一如佛所说之功德大耳。经像主,即发心造经像之人。若云雇,则轻视其人。经像之匠,亦不可自轻。故云莫云客作。作经像得物,即是所酬。但彼以诚心奉,此以不分别多少心取,则与卖佛像不同。若论价值,则与买与雇无异矣。此等事,若执著于现在,则欲经像不灭,不可得也。汝学佛不知因时适宜之道,而死执成规。是何异因孔孟之道不能行,而亦不许流布孔孟之书乎。末法众生,于百千万分中,得其一二,亦堪自利利他。必欲全依佛说,即佛亲现身于此时,定亦做不到。修净土,唯论信愿行。四威仪之如法不如法,何关禅堂之故。彼殆以禅堂之虚套子,当做禅门工夫。似此见地,何堪与谈禅净。而汝遽于此生疑。其平日读诵古人言论,皆不深信,而唯以今人是效。岂非执德不弘,信道不笃之流类乎。学道之人,各随其质而为修持。何可立一崖规,令一切人悉皆胶守乎。良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕,以相近也。冶金子作不净观,浣衣子作数息观,皆不得益。易之则各获利益,以机教相契相合也。当此时世,任是神通圣人,欲救国救民,舍因果报应,生死轮回,及信愿念佛,求生西方,皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者,不至摇惑吾心。即令尽虚空遍法界,如来现身说别种甚深妙法,亦不至摇惑吾心。何以故,以理事决定无疑故。汝之所问,尚可谓有决定信者乎。彻祖省祖之少著作,亦各人之愿心耳。其道德之优劣,固不以著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作者多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死,实不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。是则多亦归少,少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多,少不为少矣。放生一事,固为莫大功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者,戒杀放生,吃素念佛。则所放者多,而且不费财力。二者并行,最为有益。墙上贴佛号,亦有利益,亦有罪过。即贴亦必相宜而贴,庶可久存。若于露地,再不用好浆糊,则三二日即堕于泥涂中,或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。三师之苦行,令人钦佩。故得临终各获实益。所以修行人要在韬光晦迹也。
          复江有传居士书
  接手书,知宿有净土善根,故一闻即便信受也。修习净土,随分随力。岂必屏除万缘,方能修持乎。譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土人,亦复如是。任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。所言某君,乃炼丹运气之流。既云皈依三宝,固当置此种工夫于度外。念佛之人,非不静坐。静坐仍是念佛。彼谓静功有效,盖是说运气有效。汝不知彼所说之静功为何事,故令续做。若依正理,既修净业,当依佛教。若兼修之,则邪正夹杂,或致起诸魔事。以外道炼丹,冀其出神,倘存此念,其害不小。若论炼丹,亦非无益。然其宗旨,与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心。(出神、即妄心所结成之幻相)彼既信愿念佛,当依凈土宗旨。如其以炼丹为事,又何必冒此净土之名乎。所言书籍,现尚无有。待十一月或十二月,则有新印文钞及寿康宝鉴寄来。明春正二月,当有嘉言录弥陀白话注寄来。祈勿念。宜以光言说与某君,则幸甚。
          复福州佛学社书
  初六日接陈士牧来函,中有诸位求皈依函,外有大事记及纲目二本。知诸位皆具正信心,实行修持,不胜欣慰。然光乃一平常粥饭僧,只知学愚夫愚妇之老实念佛,求生西方。倘或意谓有甚么高超玄妙,人莫企及之见地与行持,则便成误会矣。观诸位来书,并所立章程,似与光之程度心相相彷佛。然自揣凉薄,绝不愿为人作师。而远道函求,亦只可将错就错耳。现今时值末法,而欲挽回此极大极险之狂澜,必须注重伦常,躬行实践,方有效力。若不在家庭教育,因果报应,敦笃伦常,恪尽己分上著力。勿道不知佛法,无由得益。即知佛法者, 或有说在一边,行在一边之弊。如是之人,虽曰学佛,实为佛怨。以其以身谤法故也。凡入社者,必须教彼行孝行悌,以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚,克己复礼,戒慎其所不睹,恐惧其所不闻。能如是者,方为世间善人,方可学出世法。譬如地基坚固,万丈高楼,任意建造,必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心,修持净业。必须决定求生西方,绝不求人天来生福报。佛法真利益,要以至诚得。无论念佛看经,皆须至诚恭敬,切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮,以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者,此系邪见人依附佛法,传炼丹家之法,诸位切勿陷于此中。纵昔有入者,今既学佛,当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法,则其罪非小。现今无论何等根性,皆须以净土法门为主。盖净土法门,为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近,则三岁孩子皆能修。语其深远,唯佛与佛方能究尽。净土,为凡夫依之现生了生死者,置之不究。纵将一切法门通究得十分通彻,谁能现生将烦恼断得净尽无余,而到自力了生死地位乎。仗自力者,既不能得。仗佛力者,又以不知而不注意。则所学之佛法,皆为现在撑场面,未来种善根而已。欲得真实了生死利益,则难之难矣。女人家,尤须注重因果伦常。凡安士全书,及感应篇汇编,印光文钞,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。若论教育之权,女人比男人为大。以相夫教子,冥冥中预为操持。今之世道人心陷溺,总由女教不昌之所致。使为女子时,即知女人以相夫教子为天职。则后来为人妻为人母,必熏陶化育,令其夫其子女为良为善。女人各能如是,天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是,即有一人如是,而其人之夫与子女,亦可如是。由是而传之于后,亦复良善相袭,而日益加多矣。光说话多络索且置之。今为诸位寄四包观音颂共二十部,人各一部,此书亦为现今无恃怙时世之大恃怙。光之文钞,诸位曾看过,去年又另排,现将竣工,三四月当出书,名新印增广印光文钞,比前添百一二十页。若欲利人,当任印若干部。或施送,或照本发售。此刻若任,较比后来便宜。后来系中华书局自卖,此刻系光趸印之价。现以张数与纸皆未定,其价当不能决定,大约每部须七八角上下,以有四百多页。前年所定之观音颂,祗二百零十页,须洋三角四分,此有四百一二十页,纸则加倍。况一二年来战事屡起,纸源不通,今则纸比前年又贵许多,故当在八角上下耳。安士全书,近亦要印。又有寿康宝鉴,已付排,待排完时,即与文钞同时刷印矣。此系不可录增订本所改之名,现今少年每每不知保身之道,纵情色欲。由之而死者,当有四分,由之受病以别病而死者,亦有四分。举世之人,十分之中,直接间接由女色而死者,有其八分,亦可惨也。且勿道纵情花柳,即夫妇之伦,以不知忌讳,因之死亡者,不知有几何万数。前年十月事,光以一弟子久病,其妾以终身吃素祷佛,不药而愈,其气色淳净光华,绝少同者,未月余以犯房事死,故为发心印此书,以拯不知忌讳者之死亡也。光之性情,不喜张罗。光之教人,随己职分而为修持,并不另起炉灶。诸位所立之章程甚好,但是要大家通讲躬行,则何幸如之。否则便成空套子,则名大而实小矣。今之各外道,无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时,必须发誓。以后若反其教,则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章。甚矣,外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。关门塞窗,外设巡逻,只许一人入内,而且小语不令外闻,此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊,故略述之。所取法名,或因名立,或因字立,加之以智,则便非本名字之义。所谓大学之道,在明明德。因一切人心中本具之理,由无智慧故,便不能克己复礼,格物致知。俾本有之良知,全体发现也。故今各按诸位之名字义致,而加之以智。譬如画龙点睛,俾诸位一一各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物,自可消灭于无何有之乡矣。儒释道体,本无二致。而其发挥理体与修持工夫,则大相悬殊。不知者以为同,则或致等寸木于岑楼。以为异,则或致置瓶盘于金外。若是人者,皆儒释二教之罪人也。光少时颇受程朱韩欧之毒,造诸口业。幸以宿世善根,得自惺悟。恐诸位于此同异处,未能分晓,故为略标。新印文钞中有儒释一贯序,为杨棣棠作,此书尚未出,及与汤宏昌书,论儒释同异,看之则可悉知。光冗繁之极,愿各努力修持。
          复尤雪行居士书
  久未晤会,忽接手书,慰甚。令亲沈顾氏,既欲皈依,当告彼要决定求生西方。切不可求来生人天福报,致如现今之有权力者,则可哀也。今为彼取法名为冀西。谓以信愿念佛,冀生西方也。其五元香金,请随便作功德即已。闻马契西亦住林中,春间见其所作印光传,光撕而切诫,永勿流布。秋间又见与雪窦和尚者,光又撕而痛斥之。倘再流布,当令出林,勿扰林众。印光何罪,得此造谣言之皈依徒弟,以致令见闻者唾骂。阁下与光,心交有年。彼既钦仰阁下之道德,当切誡务实。勿只张罗虚名,致永贻羞辱与罪咎也。
          复某某居士书
  所言异疾,殆宿世之怨业。(怨、世每误作冤、冤、屈也、怨、仇也、)怨业病,勿噵 (噵、音到、言也、)世医莫能施功,即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧,改往修来。以志诚恳切心, 称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业,初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚。及不生改往修来,诸恶莫作,众善奉行之心。则自己之心,与鬼相邻, 与佛相反。纵稍念佛,亦难感格。乃己心不诚不正,非佛法之不灵不验也。汝既发四弘誓愿,修学六度, 须先在自身及家庭做起。自身则非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。惩忿窒欲,克己复礼。 见贤思齐,见不贤而内自省。家庭则尽义尽分,如孝父母,敬兄友弟。凡内而家人,外而乡党, 皆以真诚相交。断不可怀欺诈陵侮之念。又须悯世人之愚痴,多方劝谕。令勿杀害生命,以免未来互杀之苦。又令常念佛号,求生西方。则不至又生此苦娑婆世界,轮回六道,了无出头之日也。今为汝寄文钞一包三部。自存一部,余送有信心,能恭敬,通文理之人。其修持法则,其内自详。若欲易了,先看与徐女士书。次看与高邵麟书,陈锡周书。然后再看与永嘉某居士二十余书,自可备知。文虽鄙拙,意实本佛祖经论。而以显浅之语言发挥之,绝无杜撰之语。倘能依之修持,则当身心清净,业障消除。待至临终,往生净土,超凡入圣,了生脱死。则此宿怨,实为汝出苦海之大导师。彼亦当承汝修持之力,离苦得乐。所谓即病为药,以怨成恩也。若不发真实心,则怨报恐尚不止此也。
          复郑慧还居士书一
  接手书,备悉。所言文钞,今寄二包,每包三部。安士全书一包,每包四部。又弥陀经白话註一包,(十三本)嘉言录一包,(十一本)学佛浅说一包,(五十本)祈查收。文钞在上海大中书局印六千部,每部七角。安士全书印七千部,每部五角九分。弥陀经白话註在漕河泾监狱印,每本一角五分六厘。嘉言录印处同,每本一角七分五厘。(每包加包札费二分)学佛浅说,在国光书局印,书后有价。弥陀经白话註,嘉言录,各印二万,现一万已出,尚不足分派。若贵会欲请,须待第二万印出,方可如数令寄耳。所请之书,按价若干,汇款到上海陈家浜太平寺交明道当家师。并其书彼必收存,先寄一收据,待书出时为寄耳。文钞安士书,寿康宝鉴,(每本八分邮费在外) 现在即可寄。余须待一二月方可。寿康宝鉴,为救青年人溺于色欲,随之殒命之要书。去年在上海印五千。(每本一角一分)杭州印三万,彼交一万五,而舞弊火焚。今年赔所长支款,印二万,数日即可寄上海。但由杭运至申,由申又运,比上海价廉,而运费较多耳。又有感应篇直讲,现在方排,大约五十页,其价亦在一角上下。所寄书共五包,若自己寄,每包一角五。若令书局寄,须挂号,每包二角。以书局每派人送,若不挂号,或致送者卖书舞弊。若有可靠之人带,则不费邮费矣。祈详审之。现今之世,若欲挽回世道人心,必须以敦伦尽分,知因识果,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方为主。至于谈玄说妙,虽似高超,倘不重躬行,则成以身谤法。古语云,天下不治,匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。须知天下之本在家,家之本在身。果能人各提倡因果报应,及家庭教育。则贤才蔚起,而一切捣乱及土匪强盗,不复再生。其已作此种坏人者,亦可相观而化矣。光文钞中屡言之,此不备书。光大约月半后回山,七八月又来申,以了书帐耳。
           复郑慧还居士书二
  接手书,备悉。令友刘君志在利人,不胜钦佩。所请四种各五百部,惟寿康宝鉴,学佛浅说,不久即可寄来。嘉言录,弥陀经白话註,尚须待一二月方有耳。至云每种加序,此事决做不到。以光所印者,皆以一万为准,何能为五百特加一序。如必欲加,当自己刻之。待送人时,夹于其中,则颇为两便。今将序文随函寄回。至云先汇定金二十元,此邮票已收到,此语未免以光作书贾看,可笑之至。如令友决定请者,光即照其数,待书出即寄来。若必令添序于首,则无此精神料理,请作罢论。但寄二十元之书,则便了结矣。祈慧察。令友高谅之欲皈依,今为取法名为慧卓。然欲皈依佛法,不得犹以外道炼丹运气为事。必须敦笃伦常,恪尽已分。闲邪存诚,克己复礼。诸恶莫作,众善奉行。戒杀放生,屏弃酒肉。信愿念佛,求生西方。以此自行,复以此化他。内而家庭,外而乡党,悉皆按文钞安士全书为之化导,则可谓真佛弟子。如是则生入圣贤之域,殁登极乐之邦,庶可不虚此生,不虚此遇。其慧超卓,名实相应。否则空名而已,有何利益。祈与彼说之。
          复郑慧还居士书三
  接手书,(光大约十月底回山、以后寄书、系明道师代理、)并银一百八十元,并前之二十元, 正二百元,无讹。嘉言录尚未印,(大约十一二月即可寄来)弥陀经註,尚未钉出,待出随时 陆续以寄。兹寄学佛浅说五百本,寿康宝鉴五百本,其书价邮费,另开一纸,祈为察阅。文钞现已不多,寄四包,共十二部。又寄感应篇直讲一包,(又加寄学佛浅说五包、冀令贫人同得瞻视、 此亦结缘、不计费、)此五包不计费。令友前所说,乃木刻办法,非光不以为然,以排印每次一万,若最初附名于中,即少数亦无不可。若以后加入,则无法可设。然做功德人,但取于世于人有益,固不计及有名无名。即有其名,人孰相悉。若有益于人,则天地鬼神咸知。阁下为贫民计,可谓大慈普覆。然须为彼说因果罪福,俾彼同皆得以不愧人道,则将来成立家业,必能与子孙同归贤善。则其拯济也大矣。(十月十一日灯下)
          复郑慧洪居士书一
  手书备悉。末法众生,可怜之极。不知香臭,不知邪正。既无正法,致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言,以自雄诩也。汝未知佛法,一见文钞,即生正信,可谓宿有善根。今为汝寄文钞二包,汝所见者恐系以前所印,比此尚少。安士书二包,嘉言录一包,念佛直指一包,弥陀经白话註一包,寿康宝鉴一包,观音颂一包,共九包,挂号以寄。最初当详看嘉言录,则一切疑惑,可皆破除。所言作论以辟哲学及理学。但能真实修持,及能会通此各书之义。彼等邪说,自无所惑。若以攻彼,亦复有恃。光不唯无暇作论,即书札答复,亦颇不暇。今年将此诸事了结以后,当离普陀,居无定处。以免信札应酬之劳,得以专修净业耳。现尚有未出之书,不能即寄。待出后,当与汝各寄一二包,以为自利利人之据。汝欲来普陀,此心祈取消。但息心研究光所寄之书,则利益大矣。汝欲皈依,不妨为汝遥取法名,须礼佛虔诚领受。今为汝取名慧洪。谓以智慧大洪净土法门,以期同登觉岸云。然学佛之人,必须敦笃伦常,恪尽己分。闲邪存诚,克己复礼。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,屏除酒肉。加以生信发愿,念佛名号,求生西方。以此自行,复以此化他。内而父母兄弟姊妹妻子,外而亲戚乡党相识,俱宜以上诸事告之。又须极力提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,又须注重因果报应。又须注重教女。欲挽回世道人心,舍此二途,虽佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之何矣。汝但至诚恳切念佛,其利益有非凡情所能测度者。此九包书通收到后,祈来一信。此外不必来信,以免彼此烦神。
         复郑慧洪居士书二
  昨书一封,并经书九包,谅已收到。光念贵处佛法不易流通,是以今日又为汝请十余种经书,令挂号付邮。但愿汝发真实心,自行化他。纵光出众人所供养之香敬,亦所乐为。倘汝泛泛然置之,则不但有负光心,亦恐有负与光香敬者之心。汝勿发来普陀见光及将来欲出 家之心。以光明年决定云遊南北,居无定地。而且现今僧界危险万状,彼政学两界,专欲驱僧夺产,以饱己囊。若出家,即是舍生路而寻死路走也。汝果能按文钞所说修持,即在商场亦甚易修行。随分随力化度一切,实为最有利益之事。若欲弃商专修,则便于伦常事亲教子等事,大有亏欠也。
         复郑慧洪居士书三
  去冬今春二函,均收到。去冬一函,所说之事均不错。而整顿僧伽,恢复试僧,乃万万做不到。外道均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者,彼岂能引诱哉。所引诱者,皆无知无识之流也。汝又父心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣,完全揭出。惜世人无知,反由此而争先趋入。如蝇赴膻,如蛾扑火,诚可哀悯。(所言揭出鄙劣者、即彼各守秘传、及六耳不传道、并欲入彼道、先发反道遭种种恶报之愿等、)此等邪教,遍满世界。真法既明,彼徒自无大势力,不能昌炽矣。念佛一法,至极稳当。小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法。非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见。贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳。光于今年八九月印书事了,当即灭踪长隐。此刻不说,后莫由说矣。汝父欲于一二年来浙见光,祈彼但依文钞嘉言录修持。又依之提倡。俾贵地之人同沾佛化,则为弥陀弟子,大士良朋矣。光之粥饭僧,不见又有何憾。纵不灭踪,当此时局不靖之时代,何必费许多川资,白吃辛苦,而只期一见于光乎。令表兄鼎才,既欲皈依,当为取法名,又为一书,祈为转寄。今为汝寄文钞,嘉言录,弥陀经白话註,现报录,观音颂,阴骘文註证,普贤行愿品,金刚经,(相片夹于此中)各一包,祈为分送。潜消劫运序,已见大意广序,不须寄来。以光以印书事,日不暇给。况于此半年内,要了一切手续。否则九月尚不能了矣。楞严大义,当推楞严文句为第一。其释文,则楞严指掌为第一。法华大意,则会义,释文亦推指掌。此四部,当须十余元。书之以作后来欲请之备。现须专修净业。以时局不靖,非仗念佛念观音之力,决难得所恃怙。当以此告汝父,及汝表兄,及一切世人。
         复郑慧洪居士书四
  七月之信,以无关紧要,故未即复。学道之人,以理自度。岂须一一问人,方才可行乎。光之长隐,以精神不给。所言开导,仍自有其方。近所排印各书之板,交于世界居士林,令彼流通,斯为久远之计。慧和之信外道,惜宿业深重,以致邪正不分,金鍮莫辨。宝鱼目为明珠,欲为万世不易之宝,而不知其一文不值也。彼等所得者,偷窃儒释道三教之语,妄造谣言,以为道之本源,吾道得之。可不哀哉。念佛最初之亲切,如贫人乍食美味,不知有多少香美。及食之久久,亦平常无奇。但不以此平淡为非,久之必有进益。固不必以此为歉。喜怒哀乐未发,不思善,不思恶,似乎一样。而六祖云正恁么时,如何是上座本来面目。汝何不在此处注意。有此一语,则与中庸空说中意,大有分别。彼则只能令人识得道理,此则令人亲见本有。汝切莫在念而不念,不念而念上著脚。此境乃做到极处之境界。若未到极处,必成懈怠。参念佛是谁,亦有利益,亦有弊病。所宜致力者,唯在于诚一纯笃。若夹杂禅机,稍有见处,众生根浅,便视此为最劣,视彼为最胜。十三年狄楚青之夫人,即得此弊病。直至今日,楚青尚守其说不肯稍改。江西一弟子龙松生,于禅颇有会悟,光极力破斥,尚不肯听。观面色或有着魔之相。听其所说,则直欲上续诸祖慧命。汝于外道充斥之地,若不按实事修,则或致彼魔外亦复藉口。汝欲开悟,岂须用参究工夫,但能念到念极情忘时,自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿,不悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道,是尚得谓之知净土法门乎。光现排许止净所辑之历史感应统纪,待排毕即隐。其书若出,当令明道师代为寄一二包。此书于世道人心,大有关系。当排两付板,一三号字书册本,一四号字报纸本。现书册排成,即印二万部。以后有发心者,可源源而印施及售卖也。
         复郑慧洪居士书五
  手书,并与明道师书俱已看过。与叙州僧书,颇好。玉峰法师偏执过甚。四大要诀,实为谬误。许多人皆以为要妙,亦系心粗所致。夫不观想,不贪静境,不求一心,不参是谁,直下念去,实为要务。但不可谓彼皆是邪耳。彼以求一心为邪,彼毕生用晨朝十念工夫,十念法中,有藉气束心,令心归一之说。彼自行之而自斥之,诚为一大憾事。以故光绝不一提彼者,恐人受彼偏执之病也。至于才举话头,便落话尾,亦是宗门家风。吾人修净土,但抱定信愿持名,求生西方。不须与彼较量,加以反问。但以至诚恭敬,俾此心无他系念,斯为要义。大藏经有无看否,皆无不可。以能修此省力法门,不至徒叹欲了生死,莫得其法也。汝现上有父母,下有妻子,且有商业,为一家所倚托。何得妄企闭关。汝妻秀英,已发信心,欲求皈依,今为取法名为慧英。谓专志修持,为女中英俊也。祈与彼说孝亲相夫,持家教子之道。俾所有儿女,皆受其钧陶教诲,以为贤善,则实根本兴家治国之道。且无论光在何处,均无须通信。以有文钞嘉言录等书,自可不用再问修持方法。若欲作大通家,则日日请问,尚有不及。既不欲作大通家,窃谓可以无所歉憾矣。陈荣光,近亦有信来,以忙不暇复。彼既发心,今为彼取法名为慧章。谓人若无智慧,如裸露然,鄙陋难堪。若有智慧,如衣衮服,则有威可畏,有仪可象。同是一人,直隔天渊。是以知佛法人,为可尊可贵。况净土法门乎哉。汝父年高,当劝力修为幸。(十二月初十日)
         复江德懋居士书
  观汝兄书,知彼之学佛,盖欲作一通家,非欲为了生死计也。何以知之,以若为了生死,何以于其素有信心念佛之生母,年已将终,尚不以此为劝。及至临终,尚唯求菩萨,不肯请人助念,以为骇俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗,何不自己并家属同念乎。幸其孝心真切,得蒙菩萨加被,得以清惺欲起,得见菩萨。此时尚不知令诸眷属助念。殆至告以念阿弥陀佛,遂得朗然念一阿字,自己方才念佛。其不知助念之利益,一至于此。幸仗彼孝心纯笃,犹能念百余阿字,遂至气绝。则其心中止有阿弥陀佛一念,其余念悉不现前,故致得承佛力往生西 方。以故额际独热,手臂复软,有前后各现象,则可以往生。以如来誓愿宏深,其母向有信心,兼得汝兄一念真纯,故得有此效果也。所可憾者,平素不提倡,临终尚不知助念,此之景象,乃侥幸而得也。万一不得,则将来之轮回六道,又不知作何景象也。为人子者,宜何如以此自行,以此劝亲,并以此劝一切人,俾彼一切人,同得此利益。以此资吾亲,未往生则即得往生,已往生则高增莲品。然欲亲与自己同生西方,必须所作所为,不背佛法。如敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,明因识果。能如是者,生为圣贤之徒,没登如来封疆。虽曰骇世惊人,实为证我本有。宜以此语与汝兄说之。学佛之人,心直行直。心有畏人讥诮之念,则便非真信佛法之人矣。(劝修净土文不记得见过否)历史感应统纪,大约十月半方可排完,十一月底可出三几千部,印一万部,一时钉不出,初一万印过,又印一万共印二万部,又要排一四号小字报纸本者,以便各学堂学生之买看耳。此乃二十四史感应事迹,兼以许止净之评论,足可挽回世道人心。以故光不惜精力,为之设法传布也。汝若欲得,十二月初当往太平寺向明道师要。光此时已灭踪矣。(廿七日灯下)
         复章道生居士书一
  接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德、 回向法界一切众生、悉皆往生西方。) 若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。牢狱为逼人出苦之道场。汝若不入此狱,恐日徵逐于声色货利,将自己本具心性,置之不问。今幸由有十四年之长期,可以不干一切家事,社会事,专一办道。待其期满出狱,则犹昔人而非昔人,便可大施化导。俾自己眷属及亲戚朋友,咸沾法泽,实为莫大之幸。狱中亦不必求多看,有光去年两次,今年一次所寄之书,详细阅之。依之而行,即已大有余裕。若多则心念分歧,致不得益。明因识果,吃素念佛,为自利利他之要义。犹须素位而行,不怨不尤,方可以真得佛法之实益。祈常以自勉,则幸甚。
  世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可往生西方,了生脱死。然世人不知深理,宜先以事告。镇海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生肠痈。中医没法治,西医云,非开剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文钞,吃素念佛。一家大小并佣人,通常素。唯文年尚未全素,亦大为减节。其母与一老娘姨,(其人贤极、在方家数十年、其子亦好过、有孙请回家住、彼以同主母修行、不肯回去、主母亦不以娘姨待、作朋友看待、)拼命念佛,念观世音,兼念金刚经。三日内自溃,脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经,消除宿业,有如此者。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣。又海盐徐蔚如,(一向在京)以博学内亏,得一脱肛病,已二年余。每大便后,须睡一刻,候自升入,方敢动。民国八年正月,大便后,有要事,刻不容缓,即坐车出门,因受磨,遂永不升入。七昼夜,痛如针砭,无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛,亦不减轻。遂发大菩提心,谓此病苦极,愿我多受点,总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛,未久睡著,醒而病愈,从此断根。彼来信言及。光谓此病乃属宿业,由阁下以此大菩提心,消此宿业,故病即断根。汝表兄若知此义,则不但痔病可愈,生死病亦可愈。否则安居家中享福,醉生梦死,固不如汝之坐监为得大利益也。境无自性,损益在人。汝能信我所说,其益便难宣说矣。
  世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法,乃不幸中之大幸。当作良导想,则更能心得清净矣。至于金刚经所云,汝未会通。经云,善男子,善女人,受持此经,(现善)被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,(业随善转、亦在现世、)先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。(在未来、谓由此而得、切勿认在现在即得也、)善男女受持此经,乃现世之善。被人轻贱,系先世之业。然由人轻贱故,即能消灭地狱饿鬼畜生之恶业。又复能得无上正等正觉之佛果。此乃以善业转恶业。俾后报为现报,重报为轻报也。汝谓监狱为恶道,则过矣。古之监狱,苦不堪言。今之监狱,直同闭关一样,有何苦受。彼不在监,奔波劳碌,谋衣食不得者,不知多少人。要知足,狱乃福堂。若不知足,纵富有万万,贵极一品,真是日在地狱过活矣。
  人生世间,纵获高寿,亦瞬息即过。倘不自勉力,则多多皆属堕落恶道。欲再得人身,实非易事。汝今既能知非改过,力修净业。则尚可格物(即克己、不可作格外物会、)致知,生入圣贤之域。业尽情空,殁归极乐之邦。即未能业尽情空,倘具真信切愿,必能仗佛慈力,往生西方。是则不负所生,不负所学,亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。宜发长远不退之大菩提心,则前所说之大益,当决定可得。如其了无诚敬,惟饰外相。冀人谓己为真实修持,实则完全假做作。则便无实益可得矣。弥陀经白话解,在漕河泾监中排,尚未完工。(监犯所排、不让书局工精、)文钞此次在杭州印一万部,须于十月方可出书。以此前印安士全书七千部,约于中秋交书。又寿康宝鉴印一万本,当与文钞并行出,当各寄一包。今寄观音颂一包七部。前或寄过,亦不记得。有余,当送监狱长官教诲师,及同志之有信心,通文理,能恭敬者。虽有各书,仍须以念佛念观音圣号为主。不可只看不行,则如看佳肴,无益枵腹。今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。倘能因诚发明,(明即是慧)因明显诚,则道自能生。诚即明德,慧即明也。慧诚具足,即明明德也。明明德,即诚明也。诚属性德。明属修德。性德人各具有。修德则有逆顺。逆则堕落,顺则超升。顺之及极,则圆成佛道。吾人无此力量,但随其心之广狭,工夫之浅深,而得种种利益而已。
  徐本茂既知修持,何以不能长斋。殆以肉食为美,而不忍弃之耳。试思一切生类受杀时,苦痛情形,忍以悦口之故而食之乎。设身自处,能安心愿人杀我以充口腹乎。种种贪馋残忍之心行,一言以蔽之曰,弗思耳。使其详思,断不敢食。怨业要自己了,汝尚欲食彼之肉,则所有未至死地之苦,皆不名为苦。今生食彼之肉,将必有被彼食之一日,则诚可谓怨业难了。彼之所说,似有悟机。然尚欲食肉,则悟只空话。空话毫无所益,譬如说饭能救汝饥否。光非逼人吃素。以彼所冀望与所行,两不相符,故为恺切言之。
  汝姊妹皆已长斋念佛,想由观文钞而致。今当为彼各取法名。汝姊云卿,法名慧云。汝妹行枚,法名慧行。若能以智慧云,普雨慧雨,润泽自他菩提道芽。及依智慧以行世出世间本分事。(世间即孝弟等事、出世间即慈善净业、)即慧行也。有慧无行,不名真慧。有行无慧,或反堕落。此命名之大义。至于敦伦尽分,诸恶莫作,众善奉行,相夫教子等事,当按文钞所说,为彼详说,使彼二人,由此趣入如来胜妙觉道。则其生也,为女流之师范,作闺阃之母仪。其殁也,谢众苦之娑婆,登清净之佛域。则不虚此生,不虚此遇矣。祈与彼将此意而详说之,则幸甚。待嘉言录出,当各寄一册,以便受持。
          复章道生居士书二
  徐本茂既能力忏宿愆,屏除荤腥。则是真实修持,改往修来,以期复本心源者。陈国甫发愿终身念佛诵经,其志可嘉。但须发长远不退心,切勿有始无终。今为徐本茂取法名为慧本。谓以智慧为本,则一切所念所说所行,自可上合佛心与天理。不致仍旧迷昧,造恶业,堕恶道也。国甫名慧甫。甫,美称也。若能痛改前非,心存正念。存好心,说好话,行好事。诸恶莫作,众善奉行。敦行孝弟忠信等事。加以至诚念佛,求生西方,则是慧甫之实。否则虚名而已,有何益哉。其在佛前领受皈依之法,文钞中已说,当按文与彼说之。世出世间事,皆以真诚为本。愿常省察己过,庶可日进高明之域。文钞从去年排后,所有一切文稿,概不存留,以期省纸省事耳。函件任汝存弃,光不再料理矣。
          复章道生居士书三
  久未通函,不知近来修持若何,念念。今为汝寄新印文钞一部,此比前年所印者,多百余页。虽无有发挥理致之文,然于净业初机之疑碍,当又可消除一二耳。又寿康宝鉴一本,当为少年人留心阅之。庶将来出圄归家,对一切亲戚乡党,得有所本,而施拯拔也。汝之性情颇聪敏。每有聪敏者,误用心事,不惟无益,而又害之,最为研究修持之障。吾于七月至沪杭各地,盘桓二月余日,有一后生颇聪明。而所问者,皆非所宜致意,殊为可笑且可悯耳。(一)问一切有情,皆具佛性,大小虽异,畏死是同,凡放生者,宜先注意于小生,则自悖佛性畏死是同之说。既知是同,固宜随分随力是救,何所论其先后。倘能畅演佛性是同,畏死不异之理事,则其利大矣。何得偏执先后之说。
  (二)谓水中空中,微生虫无量无边,人一呼吸,随之吸入者,不计其数,将来之业报,何有了期。并谓既知人畜循环,则古今大儒通佛理者甚多,何不制以为律,断除杀生之事。又谓一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,不可杀害,亦不淫佚,而正式婚姻,或亦宿世之亲者。此三种问,皆属逞小聪明,妄以充类至义至尽之事相拟。不惟无益,而又害之。何也,以其不能因其细微者,并欲将粗大者而尽废之也。譬如好洁之人,欲其不沾尘垢,详察身内之屎尿脓血,身外之垢汗发毛,并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身内外之秽恶,竟与圊厕无异,遂不复致洁,而终日在圊厕中行乐耳。至谓古今名臣,何不以杀物命为律。乃不知世出世法有权有实。纵彼知实,以人心未能完全皈依佛化,固不易以实理制律也。敬惜字而每言纸,以纸为书字之物,虽字有各处各物之用,终不如纸之多,故每言敬惜字纸。非在纸上宜惜,不在纸上皆不足惜。且字固宜惜,字义尤宜惜。若人不依人道行事,则是弃孝弟忠信礼义廉恥之亡八字矣。人而亡八字尚得谓之为人乎。当致力于此,则其大本已立。纵不能断一切物上之或污,然其污者,盖亦鲜矣。君子素其位而行,凡非力所能及者,皆不宜引力所能及者,而破坏之也。知力不能及者,而格外注意于力所能及者,则为大善。以力不能及者,破斥力所能及者令其勿行,则为大恶。聪明人多多具此邪见。此种言论,光不知接过多少。唯恐人不善用心,而致罪咎。因思汝或有此种邪见,或同侪中有此种邪见。若不预为铲除,将来或致自误误人,以故为汝略说大端。至于光之折伏此种邪见之言论,固非穷数日之功,不能备书也。敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。此十六字,为生入圣域,殁归乐邦之本。愿吾徒谨守而力行之,则幸甚。
  诚之所至,金石为开。又少实胜多虚,大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时,发心吃长素,劝其母亦吃,为备素菜,则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔,业消则能吃矣。未一月而长素矣。戚则周之女,年十九,双目失明,伸手于前,亦不见。来信以告,时彼在山三圣堂,得信即欲回家,送其女于杭州尼庵。光令写信与其女,令至诚念观音圣号,未一月亲自写信告愈矣。一女人于十六岁时,得气疼病,每日必二三次发,发时辄疼得要命,今年五十六岁,来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方,即文钞中戒烟方,但不加烟。彼即熬一料,头一次吃,气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾,一经一次吃药,即完全好矣。非至诚念菩萨名号故,得遇此方乎。此三者,皆用力少而得效大。乃诚也。汝为母之痼疾,叹无法设,光责以何不念佛求消母业。汝便写出许多经佛礼拜,然亦不见功效。以是写的所谓少实胜多虚。设汝果真实如此礼拜持诵。汝母之痼疾不愈,光当瞎眼,天地当易位,日月当倒行矣。有是理乎。光恐汝诚之一字,或未致意,故为汝取名慧诚。即知汝诚在笔上,不在心上。使在心上,断不至如此修持,了无所益也。汝欲生为圣贤之徒,殁入极乐之邦,须完全将所有之假心相,丢到大海外,认真作实事。说到就要做到。做不到就不肯说。能如此,则于汝祖宗父母大有辉光。光亦可借汝之实行功德,消除罪业。若以为光未亲见,便好随汝妄说。即使光认以为真,天地鬼神诸佛菩萨亦认以为真乎。汝具此心,即不孝以欺亲欺师欺佛。亲师岂真能欺乎,汝徒自欺耳。光以汝尚明理,故累下针锥。若以光为过,则请从此勿相往还可也。君子可欺以其方,难罔以非其道。非光过为刻论,以汝之所说,前后不相应。而且其事,颇非汝在监中所能办到者。光虽无道德,阅世已六十八年,故不情之事,颇难瞒哄。祈痛改之。否则将终身为儒佛之罪人矣。
          复章道生居士书四
  接手书,知彼等尚能实行,欣慰之至。汝母病三十余年,何不以志诚念佛及念观音为母回向。并以此令妻及儿女亦如是念乎,人子为亲修持,其心果诚,当有奇应。又应致书婉劝汝母。自己亦如是念。倘能从此生信实行,则久疾即为出世导师,今顺汝意,亦为汝母起一法名,以期实于西方七宝池中添一朵莲华也。今为取法名为德超。谓其一心念佛,超越世间尘累于现在。以不念佛时,完全置心于尘累中。能一心念佛,则不见尘累能动其心,则即尘累超尘累矣。临终则超越三界,直登九莲。不但不受病苦,且将以拯一切病苦众生,同离众苦,同受诸乐也。
  人子奉亲,以服劳奉养为初基,以立身行道为大本。倘或心起邪念,即为不孝。当立忏除清净。俾此心无一时一念不可以对越天地鬼神,则其基已立。再加以信愿念佛真切工夫,则其生入圣贤之域,殁归极乐之邦,其谁能御之。若或口说修持,心存不善。欲冒正人君子真实修持之名,适成其为机械变诈无廉无恥之真小人。本欲欺人,卒成自欺。如此之人,咸皆出于大聪明,大有作为者。岂不大可哀哉。譬如干将莫邪,切玉如泥,用以割泥,则泥无所成,徒损锋芒。愿汝体光言,笃实做去,则圣贤佛菩萨,岂专在彼而不在我乎。
  书云,唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。佛经云,世间有二健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。改过不吝,为儒者希圣之方。发露罪愆,乃佛子复本之要。汝数年通函,未能一发己非。光以汝尚肯发心修行,故亦不究已往,而与汝通函送书,冀汝生入圣贤之域,殁登极乐之邦。那知汝乃假饰其词,以为不欺人。今见汝谓先曾静坐三年,于精神学颇有心得。令光痛心。汝既能如此,何得作彼种种行为。一之为甚,何况数年。十目十手,共见共闻。拟欲欺光,其可得乎。汝见此书,若能痛改前心,则尚不为迟。否则永远绝交,一任汝道学高超盖世,光不干预。人以七尺之躯,得与天地同名三才,以其能代天行化,参赞化育也。否则人之恶劣,比禽兽当加百千倍。故孟子谓其几希,岂唯几希而已哉。前者上海漕河泾监狱寄来柴也愚所印之经二千本,今寄十本,以为同住莲友作前导。而光与彼之一书,愿汝终身佩读。则即此福堂,(古称监狱为堂)便达乐邦矣。今寄安士全书一包,寿康宝鉴一包,二十五本。文钞,已令浙江印刷公司与汝寄三包,以备与汝家叔伯及弟兄辈看耳。但须诫其恭敬勿亵。如或不能,祈转送通文理有信心者,庶不致因福而获祸也。余不暇及,但详阅文钞,自足取法。柴也愚之一书,可与一切人作希圣希贤学佛学祖之切实训诲。不独是居福堂者之切实训诲也。
          复施宗导居士书
  三日前接汝父遗稿,知汝家祖德甚深。为人子者欲荣亲,当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。否则纵祖父功德一一彰显,而身不行道,反为辱亲矣。吾国之乱,从古未有。此之祸根,乃程朱辟因果,谓是佛骗愚夫妇耳。又错解致知格物。辟因果,则无治国治民之本。错认格物为穷尽天下事物之理,则有几人能做得到。汝父续稿致知在格物,说得颇阔大,而实非正心诚意之根本。盖此物字,指心之私欲而言。心之私欲一格除之,则是是非非,绝无错乱。一有私欲,则所知不得其正。如爱妻爱子者,妻子再不好,彼总不知其不好。由爱之私欲,障蔽其真知故也。程朱错认作外物,故止说正心诚意,不题致知格物。此处一错,人各不在去私欲上用功。此吾国学术之一大不幸也。汝曾祖父皆躬行君子。汝兄弟三人,当仰承先德,力行世出世间之善法,以自利利人。则上为曾祖父之光荣,下为子孙之懿范,亦一乡一邑之懿范。其为荣也,何能名焉。汝姊青莲甚贤,见于汝父之谕。由是知汝父母之家教,固无庸光又饶舌。然汝父子既以光为师,不妨以师之身分而为勉勖也。
         复汤锦中居士书
  光于三月二十八日接海门二甲邮局王海泉信,云某名流依乩谕,联络南通,海门,启东,如皋,四县农工商学军政各界,做祈祷世界和平道场,已经成立数十处。光与王说,从今以后,四县无论已皈依未皈依者,皆不通信。纵挂号来信,亦原信退回。以免某某拉光于彼扶乩彀中。以四县凡佛教机关,均受彼之号召,光不入彼彀中。后来之人,不能以扶乩,坏乱佛法罪光也。阁下皈依函外,未标县名。若标名,当即退回,决不拆封。今已拆矣,察其挽三人为介绍,其诚可想见,因兹为取法名慧正。仍旧原函寄回,以免下次又有来信者。某某本厚德君子,向在学界教授生徒。以用心过度得病,中西医均不能治。有友人劝其念佛,遂渐痊愈。民十一年光由普陀到上海太平寺,彼常来。次年彼回乡劝人吃素念佛,大有感应。十余年来,尚未改变。近来迷于扶乩,光知之,极陈乩之利弊。彼受誉已经丧心病狂,不但不受光劝,且将光信烧之。光与彼信后云,如不以光言为然,即付丙丁。彼回光信,云遵谕阅毕付丙。且寄乩赞光之文几篇,欲惑光。光谓得道圣人,决不如此过赞人。即此一事,可知是灵鬼假冒。原函寄回后,又寄几篇。光谓彼虽赞光,适讨光厌。人各有志,各是其是。从今以后,勿投只字。光无力弘法,何敢以似是而非之乩法,以坏乱佛法乎。所言乩之利者,如赈灾等善举,劝募均无几。乩坛所说者,谁也不敢违悖。实多半是扶乩之人伪为,未必尽是灵鬼假冒。况真仙乎。至佛菩萨更不待言矣。此虽有利,而实为弊之前导。故不愿受其弊之害,并彼之益亦不敢受也。祈按净土法门自行化他。并将此信令三介绍人看,庶彼等咸知所以。令勿来信,不至妄生怨尤也。
          复济惠居士书
  六十余岁,非世久客。一心念佛,求生西方。如丧考妣,如救头然。法名宗惠,谓以此法普济一切也。光老矣,目力精神均不给,不能详书开示。今寄经书二包,祈至诚恭敬读之。则无疑不释,有愿皆得矣。以后切勿来信,以无力应酬故也。
          复宗义居士书
  受戒事,随己所愿。再受也好,不再受也好。汝欲搭衣,当依佛制用缦衣,不可用五衣。缦衣乃五长条,五衣乃一长一短。现在多乱用。在家人不必定要搭衣,与其违佛制,何若不搭之为愈乎。至于燃香于顶于臂,乃系发心供佛,非以燃香为受戒也。祈务真修,勿只图虚名与形式也,则幸甚。
         复慧海居士书一
  手书备悉。但以香期冗繁,不能即复。文钞前日已请上海太平寺帐房令寄百部。若书已垂罄,则可减半,悉挂号,彼当即寄矣。滨江若好读者多,光到上海,当再寄百部,以期结缘。其款皆不须寄。但能任观音菩萨颂,则无愿不周矣。眷属之向化,亦当以渐。久之自可不知不觉与之俱化。但看自己心之诚否。诚则无有不感格者。若自己尚是空套子,假场面,则便无感化力。而反招诽谤之辱矣。世出世法,皆以身为本。平常信札,但取认识即已,何须求工,以致引歉也。一切善事,皆愿随喜,实为大菩提心。待后暇时,详陈法云寺慈幼院之因缘,祈为随心赞助也。文钞中有此二事之疏,可以意知。此事非光所倡,而魏梅荪(梅蓀前清翰林、民国隐居不出、可知其概、)等拉光于中,以助闹热耳。
          复慧海居士书二
  接手书,备悉。所言旧疾,想已悉愈。汇票一纸,收到勿念。空三之往生,虽属奇异,实则平常之极,毫无奇特。如人归家,要去便去。若于心地上不先打扫乾净,则便随业所牵,自己一毫也作不得主耳。此事果实,谛公倓师自会记录,以光大门庭,不须尔我代为操心也。今之儿女婚嫁,一本于自主,只可随他去。否则彼等后来或有怨言。然虽云无怨言,一旦情爱稍歇,则离婚别配者,不知有若干数也。国家将兴,必从伦纪上振兴。国家将衰,必从伦纪上废弛。伦纪不讲,说什家教。家教既无,国岂能有贤人乎。此吾国之一大不幸也。儿女事若了,当令彼自作主张,以撐自己之新场面。吾人专心念佛,以修自己之旧法门。则彼此各适其适。庶不至因过虑儿女事,以误自己生死大事也。
          复慧海居士书三
  念经念佛,皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力,是以光每劝人念佛。汝发愿念地藏经,甚好。梅荪近来颇真实念佛办善举。出家之说,乃谣言耳。至诚恭敬,实为希圣希贤学佛学祖之本。人能心主于敬,则一切放僻邪侈之心,自无由而生。汝既如此真实行持,亦当令夫人儿女随分随力修持。方为由亲及疏自利利人之道,庶与佛心相合。
          复慧海居士书四
  前接手书,谓黄适园将来沪过访。昨日曾来,泛论净密之所以。学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。以其倡导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位,非黄君一人,彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土,故是正理。但恐不屑生净土,欲现身成佛,或致受病。使彼无此种知见,断不至称赞大愚。既称赞大愚,则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子,并无成佛之表示。足知其为妄称许人,以期世人恭敬供养,质己为已成佛之高僧。其犯大妄语,以凡滥圣之罪,实非小可。我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之。二子同来平,当极力劝其学好。欲学好,必先以立志立品,知因识果始。不立志,则无所趣向。不立品,则所行卑污。不知因果,则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。
         复慧海居士书五
  接手书,备悉。汝既吃素念佛,犹当以此无上利益,令眷属同得,方为自利利人之道。今之世道,乃患难世道。若不预为修持,则后来究不知有何危险。倘能志诚念佛及念观音,则可冥冥中得蒙呵护矣。前恐文钞已送完,今真达师由太平寺回山,言尚有数百包。汝若欲结缘, 当寄三四十包(每包三部)来。不须请商务馆之有光纸印者。至于贽敬之说,地远不便,不须效此俗套。即所寄文钞,亦勿寄款来,以此书系备之以结缘者。若得哈地之人同生信心,其利大矣。待光秋间至申,将大士颂付排后,价估妥贴,当印一章程同书寄来。或汝自任,或劝友任,俾得广布,则其利无穷。金刚等持诵,亦不必废。但以持经咒之功德,通用于回向往生,则六度万行,皆为往生助缘,是为圆修。
         复慧海居士书六
  献岁以来,起居纳福,诸缘如意,贺贺。腊月二十九魏梅荪南京来信,并附汝书,知任印大士颂已逾三千,不胜欣幸。所言汇费邮费等,光当垫出。以哈地辽远,即无任者,亦当寄若干部,以广大士慈化。此不过一二百元,又何须斤斤计算乎哉。大士颂已排完,共二百零六页,加两页功德名,成零八页,每部当加一分,千部当加十元,然此不必令其补足。如后有欲任者问及,当以此告之,令知所以耳。至于汇款,此次若中华已付收据,即已。后若有寄,无论多人,只与汇款之人付一总收据,不必人人交收据,以此与捐款作善事不同。此有书交彼,何须又要收据。汇款人既得收据,知其款寄到不致误即已。书出时,其书多数当由转运公司寄于贵寓,祈按各捐户为之分发,较为稳妥。梅荪不在上海,故将汝书寄光,令通知中华云。功德名拟作省纸办法,十元以上则名。十元以下但总计零任共若干部而已。以省一张纸,二万部即省三十元,十万部即省一百五十元。况此有书交彼,不致或有异议,谓乾没落空等。其叙功德名并书数者,一以彰任者之善心,一以彰所流通有若干也。
         复慧海居士书七
  昨剑青居士来,持汝手书,不胜欣慰。世教陵迟,婚嫁之事,多皆以杀生张罗为事。不知男女居室,为人伦之始,乃最吉庆事。行此吉庆之礼,致无数物类,归之死地,且供人食噉。其凶恶不祥甚矣。而世人犹以为荣者,盖其恶习所致,不详审以思也。使思之,当有惴惴不安之心。油然而生矣。风俗之转,皆由一二人倡首而始。汝如此嫁女,(即用素筵)当有效之者。或者奢侈之风,因之渐减也。吾常谓天下不治,匹夫有责。其责何在,在于家庭善教儿女,而教女更为切要。以女若果贤,则必能相成夫德,模范儿女。从兹子子孙孙,相继为贤善之人。当令令爱详知此义,文钞中曾屡屡言之。使彼熟读而力行焉,则其利益大矣。剑青居士道心真切,颇不易得。但以时促,只留一宿而去,怅何如之。大士颂,已于四月十八日寄五包去,想已收到,共三十五部。后又令再寄若干。余待二次三次印出,方可全数尽交矣。文钞已付排,约于年内可出书,比先加三四万言。然但是聚叶堆沙而已。究于佛法心法,皆不相干耳。
         复慧海居士书八
  接手书,知去职家居,日与眷属修持净业。以期同出此苦世界,登彼乐邦。常得亲灸阿弥陀佛与观音势至诸上善人也。不胜欣慰。去冬杭州浙江印刷公司挂号寄去新印增广文钞二十包,每包三部。寿康宝鉴四包,每包二十五本。寄于花园街住处,不知汝已收到与否。此系送汝结缘者。若未收到,当到邮局一问,此书毕竟送交何处。又哈埠宣讲堂,已寄去安士全书五十包,每包四部。寿康宝鉴二十包。文钞恐尚未寄。以去冬十二月二十间,开发送单子来。以后三四日所发,则不得而知。至二十四夜走电,正房物屋一空。光之观音颂,安士书,文钞,宝鉴,四付纸板,悉皆灰灭。彼公司文钞系令印一万,宝鉴三万。彼先印五千文钞,二万宝鉴。为光说通已印完,已发出大半,要支钱。光令开发送单子来,彼支吾不开。及至于上海太平寺将钱要来,方将单子寄来,方知印了一半。其钱已用过头千多元。先日接到此单子,次日即接被焚之信。此系一向奸刁,致干神怒所致。光之书,约天良说,当不至烧多少。以钉成者,存于后边小屋,小屋未烧。未钉成者,在钉作处。彼不昧天良,光之书完全交清,光尚吃亏上千元。(此系使过头者)若昩天良,则光当损失二千三百上下。四付纸板不在内。此系光无道德,彼昩天良,一切净业学人,少看此书之缘,故有此灾也。闰月当到上海印。凡出钱者,通通按钱交书,一毫不欠。凡结缘者,则量力耳。不能如前矣。祈到宣讲堂问问所说安士书宝鉴通寄到否。文钞寄若干来。若全未来,则尚欠彼六十六元,夏间当寄来。若来全,则溢出二百元之外矣。哈地汇费太重,无论宣讲堂与汝,皆勿汇钱来。光虽遭此灾,尚不至紧迫无措。春夏间当有弥陀经白话注,及嘉言录寄二三包来。此二书皆打四付纸板,拟以一付寄哈宣讲堂,或极乐寺。庶以后不须在南方请矣。现今世道,无法挽回。若欲救世,除提倡因果报应,及家庭教育,不为功。而家庭教育,尤须注重因果报应。而又以教女为至切要。以无贤女则无贤母,无贤母何能有贤子女,此系根本法轮。今人所说者,皆是枝末。以幼未知为人之道,及因果报应之事理,一被邪人所诱,则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者,皆由最初无贤母以钧陶之所致也。
         复李少垣居士书一
  数日前,接李圆净所转之书,知居士近来修持颇切,而利人之心,又复甚为真切,不胜欣慰。念佛团章程颇好。唯助念开示,颇为失宜。略为改正,并说所以。已交圆净持去,想已阅过。光近来冗忙之极,以校对历史感应统纪故。此书光于十三年曾劝魏梅荪编辑,彼亦极为欢喜,以精力不给,遂致中止。前年聂云台请许止净编辑,于八月脱稿。云台有病,不能料理。光以满我宿愿,故一肩担荷其事。现已排板将完。又须排一部四号小字,作报纸本,大约于十一月底可以排毕,了事,则便长隐。此书乃采二十四史之感应事迹,又复加以评语。俾合佛所说之三世因果。倘一阐提辈不肯寓目,则无如之何。若一寓目,当必有改邪归正之一日。以故光不惜辛勤,为之料理也。现已募有二万部之印资。(并非特募有知者愿出资相助耳)每圆可得书二部。作四本,三百五六十页。现尚未排完,不能定其页数。但大约如此,多少亦不过数页耳。所言皈依,汝已决定,光亦只可随缘。今为汝取法名为智圆。谓以圆融无碍之智,即俗修真,圆会诸法,专修净业,以自利利人也。(虽圆会诸法、决不可不专修净业、否则便非净业行人、乃通途修自力法门之人耳、)今之大通家,多多要高大门庭,所说之法,多非合机之法。或只谈玄说妙,而专恃自力。或则真俗两歧,而为世所诮。(凡学佛者、必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行、不依此以教人、便为失机、欲学佛法、必须要敦伦尽分、否则尚是世间罪人、何能得佛法之真益乎、)余详文钞嘉言录,此不具书。祈慧察是幸。汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生。此病根也,不可不知。(民十八十月廿三)
         复李少垣居士书二
  接手书,及自知录,知居士与诸公慕道之心,至真且切。惜乎未知修行之懿范,遂将凭空妄造之胡说巴道,当作至宝,(指自知录)而欲流通,以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔,至极可恶之魔话也。去年初夏,上海罗济同居士得此录,石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布,令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光,祈光视其不至误人,则为详批。又祈作序,以期广传。光阅之,不胜惊异。即将原寄之书,完全寄与桂樵,极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功,而常欲见好境界。倘一见此书,不去按胡女士之真实用功上学,专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心,常作此念。必至引起宿世怨家,为彼现彼所慕之境。及乎一见此境,生大欢喜,怨家随即附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说,光亦不可直谓妄造,然亦不敢谓为实而无伪。何以故,彼果得到此种境界,岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说,从今切勿再行送人。所余之书,当付丙丁,以灭祸胎。未及一月,杭州王谋凤又得之,不胜欢喜。亦石印千本,有令寄光证鉴者,因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之,王谋凤方始停印。而以光之信,登于佛学周刊中,诸位何未之见。去秋至沪,问及济同,已散完否,云尚有二三百本,不敢散,拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪,济同由京回,打听胡女士之实底。方知其人颇聪明,而烦恼甚重。住于极乐庵,稍不如意,即行骂人。后得吐血病,不久即死。死时不知是因吐血与否,亦未知其境界如何。而其人之文字,亦无此通畅。此系四川一居士所造,其人光知,不欲说名耳。六月有湖南一居士,曾在极乐庵住过,所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名,而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。诸位欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法。谁将自己所见境界,搬出来示人。远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言,我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。若论远公身份,高于胡女士,何止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无一点好境界乎。然若到心空境寂时,又何境界之有。所云心佛相应,心佛双亡。四相不存,三心叵得。无念而常念,即念而了无能念之心,与所念之佛。此处有何境界。倘念至此,不妨西方净境,彻底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。决不至生大欢喜,误认消息,以致著魔发狂。倘未到一心时,心中念念想境界。此境界现,决定受祸。楞严云,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境,而一生欢喜,谓为证圣,便成魔子。况最初即以,魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要,净土圣贤录,则取法有地,著魔无由矣。
         复净善居士书一
  医业最易劝化人。凡有病者,无有不愿速好。为彼说其吃素念佛,消除宿业,增长善根,彼自肯信。信而能念,则病当速愈。且勿以学西医,总教人吃肉,谓滋养料富。此种人来生皆要做人之食料矣。反说道理,害人自害。汝肯以此存心,医道当必大行。二课合解已无,今寄文钞一部。光老矣,但依文钞修持,不得又复来信,以无力应酬故也。
         复净善居士书二
  人之入道,各有时节因缘。劝戒类遍载,福建浦城令赵某长斋奉佛,其妻绝无信心。适值五十生辰,买许多生命,欲杀而宴客。赵谓汝欲祝寿,令此诸物皆死,于心安乎。妻云,汝之话均没用的。依佛教,男女也不同宿。这些畜生也不杀,再过几十年,满世间通是畜生了。赵无法可设,遂任他去。至晚妻梦至厨房,见其杀猪,自己已变成猪。厨子捉其四腿,置砧上杀。用人从旁边看,急叫彼救,皆不一应。杀了破肚抽肠。尚知其痛。猪杀已毕,又杀别物,己又变作别物,痛不可言。稍歇一刻,见一用人持一鲤鱼,丫头言,将此鲤鱼交厨子,为太太作鱼羹。候太太起来,好作点心。遂斩其头尾,刮其鳞甲,斩作小丁。一丁一丁,都知其痛。痛极而醒,心惊胆颤。丫头持鱼羹来请吃点心,不忍吃矣。令将所买之生,通通放生。以亲尝其味,故依夫吃素念佛,求生西方矣。汝妻或承三宝威神加被,亦亲尝其味,而始回心也。鹿苑为吴王养鹿之说,未足为据。恐昔有鹿苑寺,年久淹没,儒者遂取文王灵囿之义,以附会之。鹿苑莲社,鹿苑乃佛初成道说法之地。莲社乃修行人临终往生西方之法。举其始终,一代教义通包罗矣。现在兵联祸结,何可大启建筑。建筑即招匪抢劫,招机轰炸之基。建筑愈好,灾祸愈大。若真弘法利生,即以家庭露地,为演说利益处。其修持不妨分作几处,则不费力费财废事。如赶集然,上集买物,到家中受用。大启法筵,须待世道和平后方可。现在各省大旱,将有人各相食之惨。一旦溃决,则以何法为御乎。光之知见,与今人绝不相同。依今人办,或有小益,或招大祸。依光办,虽无大振声光,绝无小祸发生。缘起序,有庞德超所刻潮阳佛教居士林序,以为底。但换其地名人名,并特别地点之少分而已。此不必光亲撰。通文理,侯建筑成功,斟酌用之。现尚不提建筑,文亦不须预作。善导少康弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法。须知有真心,自可劝化。以身作则,俾人人各尽己分。引古为范,庶家家即成道场。当此大乱之世,正好弘法于无形迹中。校彼大建筑之吃力棘手,劳心担忧者,相去大相悬远也。
         复净善居士书三
  手书备悉。古云,大乱之后民易治。当此乱极之时,若有德望之人提倡佛法。令其戒杀护生,吃素念佛。为彼说三世之因果,与六道之轮回。有仁心者,孰不佩服乎。儒教讲仁民而爱物。此话须从人生孩幼时做起。则其仁民也,方能究竟。若不在孩幼时做,则其仁民处,或致误民,其爱直是空谈。今为说其所以。小孩无知,见飞走等物,必直杀,或取而顽耍杀。若大人无论何物,均不许杀。以杀则折己福寿,致天地鬼神,都不保佑。幼小时养成此习惯,大了决不至以互相残杀为乐。十余年前有英人林某,住南京,来普陀见光。送光几本书,云是他著。他中国话尚不甚好,何能作很好文字乎。有一本专提倡卫生,专门以杀生为事。余书均送人,唯卫生之书,光撕碎付字篓。恐无知者持去,则害人害物,无有底极。周君盖深中西人之毒,而不知卫生利人之道。人为万物之灵,亦一种动物也。我与万物同生于天地之间,彼未要我之命,我何得要他的命。打蝇之家,蝇更多。杀蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生,而现生亦未必得益。由此一生常怀杀心,将来生生世世,常被人杀。但以未能亲见,尚乐以忘疲而杀。古书中有恶蚁者,蚁盈其尸。恶蝇者,蝇集其体。无法可设,徒叹奈何。光以此事即是大造杀劫之根本。若犹欲依己所见而为,窃恐有后悔不及时,为可怜可悯,无有可救援也。仁人君子,何得专以杀物为事。令一切无知者,皆效法乎。十余年前,一皈依弟子有一小儿,买一拍蝇板,以为玩具,遂常拍之。一日蝇多极,极力拍之,忽全屋皆黑。大人遂开门窗,念佛忏悔,未久蝇悉去。从此焚其拍物,亦无蝇来矣。此系佛弟于佛慈加被,令断杀业者。若无信心之人,恐无此兆。其来生后世,何可设想也。大悲米,单寄颇费事。今为寄大悲香灰二包,比米更好检拾。其利益亦与米同,而久不会坏。若遇医不能治之病,取二分灰,放大碗中,用开水冲之。搅搅,候灰质沈下,将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包,当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处,不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病,即不好,亦当见轻而死。冲过之灰质,加水浇树,或泼屋上。今用物犹如此,饬终津梁,寿康宝鉴。息灾开示,了凡四训,各二本,夹好。其填空之纸,不可弃。乃礼观音求子疏,及求子三要,亦与一切青年人大有关系之文,无论老少,均不可不知。否则不知节欲而望生子,子尚未生,父已先死。或母因房事过多,而成痨瘵者,不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟,多犯手淫之病。令看寿康宝鉴,及了凡四训,庶不至致成残疾,及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事,亦大家恶业之所感也。更有愚人,儿子有病,即为娶妻。意欲病好,实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子,都由此死。第三子有病,尚欲如此,一友呵之遂止。此盖前生诱人冶遊而死之果报。一个死尚不悟,两个死了又不悟。若非友人呵,则绝门矣。愚人之心,何竟如此。非怨鬼使他,必不如是之愚也。祈慧察是幸。
          复净善居士书四
  汝说二问题,(只一可谈、二乃胡说巴道、就在第一中完全破斥了、不必再说、此语只可口传、不可登报、以免某某人见之作祸、切要之至、)汝妻不肯吃素念佛,试问汝欲常受囗囗人打骂污辱否,彼必不说常欲。无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通走出去,彼搜检得好东西,都拿去,谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛,囗囗兵不来。其家有几次搜检者,则好东西通被他拿去。苏州失守时,囗囗兵奸淫妇女,惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家,不忍逃,关门念佛。囗兵打门,见他念佛,不污辱他。指其箱,令开翻翻,不拿一物而去。若不是念佛,六七十岁的老人,尚污辱,况此三十余岁之少妇乎。城门上检察极严,(最初就是兵搜、后才令女人搜检、)女人也要通身揣摸。持珠念佛者,多不过为严察,亦有不察令去者。念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛,但是持珠之男女,必不过为虐待。当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念,即要拉夫,也会放过。芜湖一弟子吴沧洲,乃军官。民廿四年在绥远打仗,被囗兵捉到,脱衣检察,见项挂念珠,随示敬不检。领见司令,司令乃彼在囗囗学堂之教员,曰你也来了。吴云我来参观参观。司令令放他去。若不是这挂念佛珠,则性命便死于兵手,还有司令领他见乎。此现在逢凶化吉之无上妙法也。汝妻不肯念,若或检察等事发现,则将何以处,此系人所作之祸。若宿世中怨家对头来,不念佛只好任他所为,有甚麽法子可免。宋朝陈企杀过人,一日见其人来,知来索命,急念南无阿弥陀佛,怨鬼即站到不前来。愈念的很,怨鬼即去。陈企遂认真念佛。又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身,说他往生事。家人谓汝在家,未画像。肯现像,当画以供养,便现西方之像。民十九年,苏州一后生,年廿四,名郭振声。在苏州景德路,开合法纸店。陪其本家一老人,来报国寺皈依。光舆彼说,现在是一个患难世道,当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子,那肯听受。次年腊月往上海,战事起,不能回苏,过年还打,不知何时才结束。火车路已断,坐小火轮绕嘉兴回苏。来去均有强盗抢,彼遂常念观音圣号,但默念不出声。夜间强盗来,彼在下舱。下舱有许多穷人,强盗上舱搜刮完,到下舱,穷人的钱通搜去。其人大胖子,穿的皮袍子,强盗并不问他。一船人通抢光,唯他一个不问。乃佛光加被,强盗不看见耳。湖南一女人生产,怨鬼附体,为狂大笑。咬自己手上肉几口还笑。其公婆看见,没办法,遂大声念南无观世音菩萨。其人遂若呆不笑,而儿子生矣。盖志诚念观音,怨鬼遂去。汝妻不知,现在不定何时,就有天大的祸。倘晓得预先防祸的道理,打著令他勿念,他也要偷著默念,何用你劝。由其是糊涂无知识,故不知完全在祸患里住著,反以为安乐。至大祸临身,无法可免时,恐怕如一声霹历,掩耳也来不及了。此之谓痴人可怜悯,而不能救之懵懂虫。冤枉做一辈子人,可不哀哉。可不哀哉。你将我字教他看。若不识字,替他讲说,或即可发心。否则任他向阿鼻地狱里,常享受阎罗大王的铁床,铜柱,剑树,刀山,鑊汤,炉炭的上妙供养。其为乐也,乐无以加。试问他愿享受此好供养,及愿受此乐否。彼若愿,也算是一个好汉子。恐怕他听也不愿听了。不听做这个好汉子,要做没用的念佛老太婆了。汝行医,切不可学今之头痛医头,脚痛医脚之庸医。无论男女,均令彼断房事。直至大复原后,尚须过月餘,方可一行。否则纵令不死,也成残废无用之人。除闺女寡妇不可说,余俱为说,切勿以为碍口。求子者,须令断房事半年,以培足先天。待妇天癸净后,其夜天气清明,日吉无凶,一行即可受孕。从此永断房事,生子决定体格强健,心识聪敏,性情贤善。又令夫妇常念观音圣号,决定可得福德智慧华国宜家之儿女。今之医生,只知医病,病之大忌,就是房事,概不肯说。不知由此死了多少青年男女,此虽不是医生医死,然不为说病忌而死,亦不能不负误人性命之罪。若无论什么病,均令断房事,则是与人强健长寿安乐,其功德大矣。再劝人吃素念佛念观音,尚能令人了生脱死超凡入圣,则是艺也而进乎道矣。校彼只医病者,功德更大多多矣。女人临产念观音,决定不会难产。一函遍复中已说。女子从小当学慈善,不生气,后来好处说不能尽。若爱生气,后来苦处亦说不尽。若喂儿奶,生大气,其子必死。小气其子必病。此从古名医神医所未发明者。女人性情柔和,家道也会和。子孙相观而善,其利无穷。药方中治疟疾方,虽数年十余年不愈者,亦一治即愈。去年一弟子,为常州十四年之久疟治好,十四年不知经多少医生医过。戒烟方治肝气胃气疼,虽数十年者,亦一治即愈。光目不敢在雪白纸上写,故书于此。疯狗咬方,多贵药,药店均以假药代。大钱买假药,反致误人性命。此方极便宜,但有地鳌虫。要病家为此虫念佛超度生西,则两得其益矣。光老矣,以后切勿来信,以无目力精神应酬也。
          复典蕴居士书
  昨接汝父书,言去年光寄彼书二包,汝看之甚欢喜,亦欲与汝妻同皈依。去年所寄之书过细看,不但修持净业,得知法则。即持身涉世,事亲教子,均有法则。现在杀劫弥漫,人民涂炭,究其根源,仍是自作自受。何以故,世人贪口腹,以水陆空行之物,杀而图悦口腹。杀业结久且大,则成杀劫。已过之业,只可志诚念南无阿弥陀佛,超度多生多劫所杀食之生命。从今戒杀吃素,以止杀业,且大卫生。汝父不知吃净素否。汝宜承顺父志吃素。即汝父尚未长素,当劝长素。既不吃肉,则一日少杀若干生。何乐如之。即儿女亦当令吃素,此是真爱。看毒乳杀儿之广告,知食肉之害,于现生卫生,有大妨碍。何况来生后世,仍以身命相还乎。现在之时局,不知又作何变。当于念佛之外,兼念南无观世音菩萨,以为预防。果真志诚,定有感应。当以我话与一切人说,功德无量。去年所寄,书名忘之。今为汝寄童蒙须知一本,此书前有教儿女发隐人字发隐。后有劝念观音文,毒乳杀儿之广告。此吾国从古神医名医,均未发明者,当与一切人说之。有财力,则广为印送,以期举世咸知。今为汝夫妻各取法名。为汝取慧蕴。蕴者,心之所存也。心之所存者,皆与智慧相合,则是贤人善人也。汝妻法名慧存。存,即蕴也。念念与智慧合,则必能相夫教子,母仪闺阃,师范女流,何荣如之。光老矣,年已七十八,旦夕将死。人之将死,其言也善。愿汝夫妻依我所说,则是真佛弟子。以后勿再来信,以无目力精神答复故也。
          复李慧基居士书
  慧敏宿有慧根,故能一念即得相应。须知学佛之人,当尽己分。必须孝顺父母公婆,劝其吃素念佛,求生西方。至于兄弟姊妹夫妻妯娌儿女仆使,均宜以此相劝。能如是者,方为真佛弟子。法名乃是空名。如上所说,乃为实德。务须实行真为生死,发菩提心,以深信愿,念佛求生。及与敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。自行如是,化他亦然。此即俗修真之一大规范也。祈与彼说之。光老矣,不得常来信,介绍人归依,以无目力精神应酬也。
          复邓慧周居士书
  现在人心叵测,事事均可作伪。光于皈依及说五戒,皆不登簿,无从查考。况年老神衰,随过随忘。金沙之二人,不知是否真假。双墩十人,一时受戒,此从来未曾有过。若是同在一次,则恐不实。若非十人同时受戒,难定其真假。人心难测,当从此非知底细之人,及无熟识介绍人者,概不为彼说戒。至于通知各林长,亦颇费神。当求韦驮菩萨示警于作伪者,俾改过迁善,究为妥贴。所要之书,已令为寄。光老矣,凡有皈依受戒者,皆令就当地师僧处受,以无目力精神应酬故也。
          复某居士书
  人生世间,数十年光阴,瞬息即过。若或虚度,则欲再得此光阴,决无可得之时。人之成败,全在幼时。幼时若已空过,若至二十岁时,已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝,颇存希望成一真正淳善之器,以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向,学做好人。切不可随顺恶少,胡作非为。凡行一事,说一话,必须要于己于人有益。汝现在已成人娶妻矣。不一二年即为人父矣。汝若无真正志向,则将来汝之儿女,便学汝之随顺庸流,无所成就矣。父母者,儿女之模范也。譬如铸器,模范不好,决不能令所铸之器好。人虽至愚,决无不愿儿女好者。不知儿女之好否,当在自己心行中求。况汝生于富贵,了未受过艰苦。须知汝之安乐,过上二十年,乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志,汝父在则犹可依靠。然已六十多矣,断不能照应汝一生。此时不立志,汝父若一去世,汝一事不能为。将有倾家破产,不免饥寒之忧。到此纵能知悔,已经来不及了。汝宜每日将太上感应篇,文昌阴骘文,关帝觉世真经,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。祈详审思之。(民十八十一月十六日)
          复王尊莲居士书
  接手书,知居士之学,是为己之学。非徒欲做一虚张声势之大通家而已。不胜欣慰。净土经典甚多,钞中多皆具录。如观经善导疏,(现南京观音庵新刻、颇比前杨仁山刻者的确多、)无量寿经疏,普贤行愿品疏抄撷,(此范古农所撷、)阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经,普贤行愿品,为净土四经。往生论注,此须请北京新刻者。一则错讹少,二则眉目清,此书好极。弥陀疏钞,虽复广大精微,但以文繁义广,反令初机难以得益。而弥陀要解,实为千古第一妙解,乃古今绝无而仅有者。切勿以等閒视之,则幸甚。大冥之书,尚有千余部,拟欲尽寄关中,以满彼法施之愿,了我报地恩之愚诚耳。学道之要,在于对治习气。每有学问愈深,习气愈盛者,此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多,畔道愈甚。此吾国儒释俱衰之本源也。居士果能不以时派是趋,则吾乡之大幸也。
          复郑子平居士书
  昨接十一月初一之信,不胜痛伤。现今各处皆有兵灾,筹赈甚难。光已将一弟子印文钞(二千)及法云寺大殿之款,(一千)共拨三千元。或有同志相助若干,亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打听道路,若通即为汇寄于汝。又祈彼为设法,或多或少,当定有之。光亦不敢遍向人劝捐,以现今灾区到处皆是。而且种种善举,通皆求光。光若常为人劝,不但光不能做人。且人将光视为畏途,而不敢一见光面也。此三千元,已是剜肉补疮,竭尽无余之办法。嗣后无论如何,切勿再求光办。如再办,则只一空信了之。王一亭及真达和尚处,皆录汝之信稿,彼等当有所助。杨叔吉在南京开一医院,亦是惨淡经营。当与王幼农寄信去问,彼知叔吉住址。今人多不知因果,光绪二年,吾乡凡出头散赈之人家,无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮,自己受用,坐视饥民饿死。纵令散施,皆作大弊,用遮面孔。此等人,天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝也。闻上次陕西旱灾,在上海筹去一二十万,彼当权者悉自发财。以开汽车路,用遮面孔。此种心行,比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利,不惧后祸,诚可怜悯。汝且莫作此负心事。若从中自取其利,则不但自己直下坠落恶道。且将累及令慈及先亡祖妣等,皆坠恶道。汝之妻子兄弟,皆当死亡坠落矣。历观古今放赈,凡有侵蚀,决无善报。凡能尽心尽力者,子孙决定发达。汝我不曾一面,因陕民之苦,光以万不能移用之钱,移之于赈。汝宜由此以培德,切莫因此而作弊。若一作弊,人虽不知,天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动,天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知,除非自己不生此心。倘一生心,或善或恶,无有不明若观火者。光爱护汝,故作此说。倘能实行,何幸如之。如或作弊,后悔无及。
          复朱石僧居士书一
  尹王氏素不吃素念佛,一闻净土法门,便能认真修持。而且改所有田庄为慈云莲社,俾有志修持女众,同得依止修持,实为难得。若非宿有善根,何能如此,诚所谓九品莲华也。然彼恐未熟闻净土法门,固宜令其生真信心,发切愿心,决定求于临命终时,蒙佛接引,往生西方。切不可带外道炼丹运气之工夫,以求长生。并冀为大罗神仙等。则便可不虚此生,不虚此遇矣。今为彼取法名为慧导。谓以智慧导引同伦,同生西方。又须令念佛者,各各尽己之分。如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠。存好心,说好话,行好事。诸恶莫作,众善奉行。以此自行,复以此化他。则无知之人,不敢妄生讥毁。倘不能尽己之分,纵有修持,亦难与佛相应。而且招彼无知者,妄谓佛法无益于伦常世道也。历观古来大忠大孝,深仁厚德者,多皆由学佛得力而来。是以观经三种净业正因,第一即是孝养父母,奉事师长,(师长即有德之人)慈心不杀,修十善业。能孝能弟能慈,能令身三(身三业杀盗淫)口四(口四业妄言绮语两舌恶口)意三(意三业贪瞋痴)通皆是善。如是之人,乃为国家社会之宝。令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼,以身教者从,世间事事,皆须以身为本。况且现在邪说异见,无奇不有。吾人学佛,若不认真从伦常居心动念处讲究。则自己工夫亦难得益。他人见闻,或生閒议,是以须要从伦常上讲究。从起心动念处体察。则本立而道生。世人见闻,不知不觉相随而学。譬如风行草偃,水到渠成矣。其余所宜与之说者,备在马俊卿函中,均当与彼说之。然介绍人皈依,实为最好之事。若心无正信者。切勿滥为介绍。恐彼后来退堕造业,反为不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者,因宜引导。无善心者,不可妄引。以免反为法门辱也。
         复朱石僧居士书二
  凡皈依佛法之人,无论男女,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,爱惜物命。信愿念佛,求生西方。切不可用外道炼丹运气之工夫,以求长生,及生天为大罗神仙等。决定发愿,求临命终时,蒙佛接引,往生西方。若信愿真切,人人皆可往生。若得往生,则超凡入圣,了生脱死矣。然欲往生,必须恪尽己分。如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,按自己之职分,尽自己之义务。又当以此法门,劝其家庭父母兄弟姊妹妻子,并及朋友亲戚乡党邻里。俾一切人皆知此法,皆修此法。则劝人之功,自己所得利益,更为深大矣。女人家以相夫教子为天职。相,助也。助成夫德,善教儿女。令其皆为贤人善人,此女人家之职分也。今之女人,每每娇惯儿女,不以做人之道理,及因果报应相诲,故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人,与胡作非为之匪类,遍满世间。弄得国不成国,民不成民。其根本皆由其父母,不知尽父母教训儿女之职分所致,故使乱无已时。若人人善教儿女,世道自然太平矣。余看嘉言录等,此为必备书。又念佛功德,能消一切恶业。凡遇刀兵水火瘟疫虫蝗旱潦等灾,若能至诚念佛念观世音菩萨,必能逢凶化吉。女人临产生不下,肯至诚念观世音菩萨,决定即刻安然而生。平常肯念,更为有大利益。切不可谓裸露不净,念之恐得罪。须知菩萨,以救苦为心,此时乃性命相关,出于无奈。非能恭敬洁净,而不肯致其恭敬洁净之事也。不但产妇要出声朗念,在旁照应者,也帮他念。纵难产将要死,均可即时安然而生。此话当与一切人说之。即是预救人之患难,及预救人之性命,功德甚大。
          复费範九居士书
  手书备悉。序文凑起八百零六字。而语句拙朴,大通家不无訾议。如可用,祈请善书者恭楷写之。圈点亦宜照用,以免文字浅者,念不成句。句既不明,义何能了。以故无论何种文字,均须点句。光一向与人书,即大通家也为点句。以不愿人稍于我之芜语用心也。序中通未抬头。通抬则太繁,不抬亦可。若欲抬,当于名家所画之观世音圣像一抬即已。(民廿七九月初四)
         复陈薪儒居士书
  手书备悉。四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识(此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。当此之时,绝无有三心二意,疑信相参之心相,故不言及谤法。即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人。归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳。与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎。书云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善,以期希圣希贤,断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文,自生障碍。可不哀哉。光一介庸僧,了无长处。见之何益,不见何损。若欲见者,又有何难。大约七月半后,必到太平寺,有二三月之擔阁。待其印书事了,即灭踪长隐,永与一切人不相往还矣。汝欲归依,今为取一法名名为慧新。谓本有智慧,原是自己故物。但由惑业障蔽,不得受用。今以念佛之力,消除惑业,令其复得彰显。虽是旧物,不异新得。故名慧新。又祈以此念佛法门,化度一切。俾彼咸皆自新其德,则幸甚。其修持之要,在敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。余详文钞嘉言录,祈检阅之,此不备书。
          复康寄遥居士书一
  接手书,知安抵沪寓,一切如常,欣慰之至。世局不靖,且勿启行。须待太平,方可动身。倘一不慎,悔将何及。固勿以日月定,宜相时而动耳。今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏。转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶,未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌,固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心,特以恶业广大,不能相掩耳。倘能发大菩提心,则如杲日当空,霜露立消。世人多有作恶半生,后乃改悔。因未能全无恶报,遂谓佛法不灵,修持无益。居士既不以光为外人,光固不得不与居士略陈所以。以期出迷途而登觉岸耳。念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。志常须常与彼讲说,令其狭劣女习,化作菩提正智,则功德大矣。修净业人,必须普劝世人同修净业。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,固与王化无二也。
          复康寄遥居士书二
  接手书,备悉。秦地苦寒,净业居,只好作素饭舖,稍考究点。若照南方功德林之办法,则必至亏本。此中既名净业居,当将净业功德利益,修持法则,请善书者用时行正楷体书之,悬于各壁,以作观感兴起。此不可办以讲演,恐来人多,无地步可容,可勿依行。行则反成障碍,于生意亦有碍。寂园莲社,必须清净香洁。主人必须恭敬至诚。不可傲慢于人,亦不可有德色于人之气象。凡来者,悉温恭谦逊以待之。(按现各处佛会之规模稍大者、每犯傲慢于人恶习、读此应痛戒、固宜不分贵贱、普令同沾些法味、植些善根也)至于未念佛,及念佛毕,概不得谈家常。有可谈叙之要义,则谈之。否则各归原所。年纪太轻者,只可在自己家里念。若常来,路近尚可,路远或恐有意外之处,不可不慎。此不过为地方作一提倡而已。仍须以专意在家念佛为事。汝既提倡莲社,家中大小,当悉断除荤酒。倘仍照时人一样,则便失于提倡之体格矣。净业居简章,文理俱好。而荤字讹作晕(音运)字,实为失格。祈令改正。荤,正指葱韭薤蒜之物,故从草。梵网经明五辛大蒜葱,(即韭)慈葱,(即葱)兰葱,(即小蒜、薤即是此、)荤物,此方只有四种。西域加兴渠,故名五辛。亦名五荤。有外道以芫荽为荤者,又有以红萝葡为荤者,皆属妄作。此五荤,本是菜类,以其臭秽,故不许食。食之诵经念佛,皆无大利益。况肉乃众生身分,活活杀死,以图口头滋味。世人习惯,不以为怪。想一想真无理之极,可畏哉。光之回期。不能预定,何须要人接。只一空人,接反成障。千万勿来,来则不回去矣。
           复康寄遥居士书三
  接手书并经塔铭等,不胜欣慰。自述一篇,颇诚恳发露。但所说者,务必见之于行,方为实义。否则便是妄语,自瞒瞒人矣。令慈之塔,不知作何仪式。按佛制,轮王方修塔,无级。出家证初二三四果,各以所证之果,分级多少。若是凡夫,不应修塔。近世僧各修塔。但作表式,不起层级,尚有可原。在家绝未闻修塔者。杨仁山诸弟子为其修塔,其仪式几同佛塔,不足为法。但彼有流通弘扬佛法之益,故诸弟子尊之过甚耳。令慈虽一生清修,临终正念往生,其所证未可知。在此方决不能以圣人冒拟之。拟则谓之以凡滥圣。若往生后所证,不能引于此方生前。故在此生彼,各按各处分位,方为不违佛制。然已修好,只可任之以传。但不得以此为是,令凡有心者,皆袭而效之。此光之不容不说明也。八大人觉经,写得甚好,令人看之生欢喜心。九月二十六,光下山,月尽到上海,意谓汝与家眷通回家去,以故绝未过问。至腊月初五,李级仁来,方知未曾全回。光回陕事,实为不易。以陕地撩乱,又兼寒冷。若将衣物通丢了,到秦则置不起。若带上,则东西累堆,实属两难。以故光绝无回秦之心。况现在普陀修山志,虽非光自主,然光固不能置之度外。又大士本迹一门,光托江西友人已修有八九个月,此事万万不能假手于人。须彼修好,光阅过,然后或合于山志中,或别行,皆须光自料理耳。汝既知一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,家中悉是本支眷属,固当永断荤腥,方为实行。世之儒者,被习所锢,视吃肉为理之所宜,绝不念及彼被杀时之痛苦。况论过去与未来乎。哀哉。此身不向今生度,更向何生度此身。改度为修,颇不合宜。现在天开泰运,人庆丰年,缅想献岁以来,诸缘如意,起居纳福。志常与儿女辈,通皆吉祥安乐,不胜欣慰。书此顺侯禅安,兼贺新禧。并侯阖潭均安。若无要事,不必来山。光恐三四月去杭州,顺便可一会耳。
          复康寄遥居士书四
  游艺一事,损多益少。永免此科,为最得体。前日安徽寄来教育季报,亦有此议。今寄来此书颇好。吾国人只知学外国法,不计利害,往往只得其弊。法岂可以己意立乎。必准之往圣,及与人情,两不相违,方可无弊。近来人做大事者,多少年,率以立异学外为是。观尧舜周孔皆不足法。未得志则是狂妄梗化之民。已得志则成误国害民之士。故致天灾人祸,相继而兴。国运危岌,民不聊生也。所贵学佛者,要对治习气,改过迁善。若无事尽管学佛,有事时便置学佛于度外。则便成空名,毫无实益矣。大冥四月间来信,言欲夏间奉母南游,光力止之。彼云秋初当至上海,究未曾来。因果报应,儒家经史中多极。惜儒者不以生死为念,故见如未见。魏梅荪避难上海,念民生之苦,由于将吏。因录迪吉录三十六条,将吏不好杀好杀之果报,急欲刊行以告光。光谓现祸已成,无从救药。欲消来祸,宜广编辑二十二史中因果报应事,以遍布全国,则其利大矣。因将二十二史感应录寄彼。彼遂依光所说,极力搜辑。光令多倩书手,至少以一年为限。此录一成,刊印数万部,或可为未来作太平之基。文钞当令先寄汝与王尊莲,各数十包,当随缘分送,以为大冥法施。往生咒句,龙舒依藏作句,前人谓藏本离破,其句固不可依,当照流通本念为是耳。阿弥陀佛,不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印,光知之,力言其亵渎,古农因玆停印。宜将最警策人之言句印之,则有益无过矣。若印佛号在上乱写,于理不当。六年应德闳与光书,笺上集晋帖字,至弥勒二字,便画一弥勒,光立斥其非。今人好异,若不知检点,将滥无范围矣。尤惜阴之子化一,极信心,有行持,而以阿弥陀佛,画作种种形式。惜阴已估价,将刊板。化三来山见光,光极斥其过遂止。祈为详察。
         复康寄遥居士书五
  接手书,备悉。杨叔吉来,知秦民之苦,将与地狱相去不远。当此劫浊乱时,固宜提倡因果报应,及与净土法门,方有实益。彼好高务胜者,恐一提倡,便隳其声价。以故宁可令人不会,决不肯屈我门风。试问彼于调养身命之外物,能固执一法,不求变通否乎。夏葛而冬裘,渴饮而饥食。彼于一日之中,尚必取其合宜。其于弘法,则其智反不如养身之得计。谓其真欲利人可乎。文钞送于有信心通文理者,即已。何必列一表,以寄来,岂非无事生事。郑子平有信心,何不拜现在弘法之大法师,而欲以光为师,亦其见地有未到处。光近来冗事多端,直是力不能支,当以少来信为是。彼果相信,但依文钞行持即已,又何须专函请教。岂所说者,出于文钞之外乎。彼肯皈依高人,则莫大之幸。如其固执不回,祈代为彼取一名即已。不必来信,令彼此俱劳也。
         复徐平轩居士书
  接手书,知令慈握珠一事的确,实为不可思议。其所以须询问者,以今人多伪,皆是憑空妄造。光唯愿以实传实,不愿说得好听,以致以凡滥圣也。三日入殓,方沐浴换衣,极是。以一向皆以二三句钟为说者,以不洞事者,不肯等待至久也。果如是,理宜改作三日,方举哀沐浴更衣。四十九日方举哀,于理则无碍,于事则似乎太疏阔矣。不足为训。三日举哀,实为至当之极。江浙大战四十余日,百姓流离载道,惨不忍闻。战地之人民家舍,生口器具,一无所有。即令逃之外方,得以不死,亦不能成立家室。每一思及,为之痛心。上海倡办善后,以故无从提及他处赈事。前纽元伯谓江西水淹三十余县,以捐册寄光,冀光劝募。光只好自捐百元,以尽我心。贵会亦助百元。以光本无蓄积,此尚是支用大士颂之助印资耳。所愿各带兵之长官,知同室操戈,为自戕手足及与身命。从兹放下争竞之毒心,发起共和之慈念。则国家幸甚,人民幸甚。否则鹬蚌相持,渔人得利。欲不同充彼腹,其可得乎。哀哉。祈正课外,加念观世音,以为预防之备。
         复唐大圆居士书一
  接手书,知大愿无量,而复能随缘,颇为得时际之宜。今此国困民穷,凡欲建立法化,先须张罗建筑,则吃力不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以远避。若遇一切人,但教以各尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。戒杀放生,吃素念佛。则泯而无迹。彼此不妨职业,不耗钱财。似乎人之受化易,而己之担负轻。而佛法之流行,又易普遍也。汝发露地学校,露地莲社之愿,固为省事。然又不如随地随缘之为方便易行也。上而清庙明堂,下而水边林下,得其可语之人,即以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿,以结莲社。吾谓一人以至无量人,俱当以令生西方,何定限以十万也。
          复唐大圆居士书二
  前接手书,谓欲归湘,未知归期定在何时。现今世道人心,陷溺已极。而邮传之便,一日千里。每有无赖小人,若或有人与彼有隙,便妄造谣言,遍发传单,及登报纸。只欲坏人名誉。不顾自己折福折寿,及将来堕落三涂,受诸极苦,为可怜愍耳。彼等既快所欲,其受此传单阅此报纸之正人君子,固可备烛其肝肺。而流俗之人,则成一人传虚,万人传实。不但世间正人之可为极庸劣人。即古之出格圣贤,亦可为极庸劣人。所以有法华楞严起信等,为伪造之说。若不究是非,唯以所闻者为是,则三教圣贤经典,皆当付之丙丁矣。光生而愚拙,概不预社会诸事。而以不附和,故妄受彼等诬谤,加以第一魔王之嘉号。而谛闲为第二。范古农为第三。以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言,想亦早已见过矣。光一无门庭。二无眷属。三不作一事。纵诬语翻天,固无所得失。而亦藉此消罪业而增善根。不但无所破坏,且令受其资益。若谛闲古农,当道弘法。不知道理之人,一见此种言论,谓为真实,便可退其信心,增诸口业,实为可悯之至。是以凡观传单报纸,不可一观即以为是,而遽即笔之于书。以致展转传扬,有损自他也。
        复唐大圆居士书三
  前日至一友人处,见海潮音五年第四期,汝与大休之书,不禁令人惊叹不已。此小人挟仇诬谤之语。而世情浇薄,好暴人恶,遂成一犬吠空,万犬吠声。不意汝亦不察,相为唱和,竟录于海潮音中。得不令具眼正人,谓汝之知见,不异流俗,不究是非,但据传闻以为定据乎。此既如是,则光与谛公古农,与一浮之诬语,亦当以是为据。上而谓法华楞严起信之为伪者,亦当以是为据。否则韩退之所谓为史者,述人善恶失实,不有人祸,必有天殃。汝发大菩提心,欲度尽众生,而谬传此诬人之语于海潮音。得毋污海潮音与伤汝之菩提心乎。以汝谬以光为师,故不禁戒勖。若谓不然,请即绝交。
          复秦铭光居士书
  净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之,致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。聪明人多以明理悟心为志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷径。念念若能相应,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,较彼明理悟心,未断烦惑,仍复轮回生死,了无出期者,已天地不足以喻其否泰。况既往生矣,亲炙弥陀圣众,当即亲证无生法忍,岂止明理悟心而已哉。净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益。而通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人,故为稍说其所以耳。既欲皈依,今为取法名为契光。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉为因地心。若能心心相应,则因该果海,果彻因源。极平常,极玄妙。若能信受,可谓超格大丈夫。光以宿业,生即病目,幸犹见天七十多年。今则目极衰昏,拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺,故特略说特别通途二义。庶不至弄巧成拙,求升反堕耳。当常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。其有所未喻者,当常看净土十要,则群疑冰释,一心月朗矣。文钞语虽拙朴,于禅净之所以然,与日用伦常之互相益,稍有发明,亦可以作自利利他之一助。
          复袁德常居士书一
  欲表彰舍利灵瑞,当函致宁波鄞县阿育王寺方丈和尚,求赐育王山志一部,阅之则有头绪矣。光于光绪二十一年春,往育王拜舍利近三月,从去至后,日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色,数十日不改。但其大小上下,随看随变。忽小忽大,其大若绿豆,小则或减三分之一之量。至光绪三十一年,因事往育王,又一睹。其大若黑豆,其色若黑豆上起白霉,紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉,意谓或是年必死,然亦无吉无凶。此种皆普通人常见之相,并无甚感应奇特之事。录而刊之,亦无所益。切不可妄造谣言,以无感应为有感应,则罪过不浅矣。
         复袁德常居士书二
  前日接汝书,问三尊佛作何分别。释迦佛作降魔印,即左手放怀中,手背在下,手面向上,右手搭膝上,手背向上。药师佛作大三昧印,即右手掌,放左手掌上,放怀中。弥陀佛作弥陀印,即左手掌,放右手掌上,放怀中。今汇五十元,祈再买两张六尺单宣,另画观音势至二像,作结跏趺坐在莲花上,(双跏趺)白毫作O相。光本欲自出钱,汝发心募结,今另画之,则亦满光愿。所余二元,作买纸及送像川资。祈慧察。
          复袁德常居士书三
  杨荫鸿发心护国挽劫,只教人戒杀吃素,不提念佛菩萨一句,可知于佛法,尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思议,当此大劫临头,欲唯以戒杀吃素之愿消之,其所见如察秋毫之末,而不见泰山也。(决无此理)通告社员书菩萨示现四字,万万不可用。用之则罪过无量。且令具眼者,谓印光与汝均属狂妄之徒。敢以博地凡夫,妄称菩萨,此尚无引人造罪之咎,亦可与尔我消其罪业。无知之人见之,则引以为例,而一切僧俗,通以菩萨示现为称。此种大罪过,由尔我而始,则其流弊何所底止。宜以墨涂此四字,旁书洞鉴时机。庶于事于理,于自于他,均无妨碍矣。祈慧察。以后凡有提及光之文字,只直叙其事,不得妄戴高帽子。在汝意以为荣,不知既不是自己之帽子,妄为戴上。人便指为假冒,为瞎充,其辱大矣。民九年常州庄蕴宽到普陀法雨寺,作一首诗,光往彼房与光。光视之,笑笑,放在他桌子上,不拿去。何以故,以帽子太高,万不敢戴故。然世之好名者,尚求人为己做高帽子。光与彼心相不同,彼以为荣,光以为辱。祈以此语备告同门,至嘱至嘱。
          复袁德常居士书四
  妙师昨交六元香敬,言汝寄。五人求皈依,法名另纸书之。祈为彼说,皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职分,要孝顺父母公婆。要助夫成德。要教训儿女,令其为贤人善人。要吃素。要念佛求生西方,不可求生天生富贵家。不可念血盆经,破血湖,还受生,寄库,此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎。祈与彼等说之,则利益大矣。童蒙须知未阅过,或恐如小儿语,小学韵语,内中均有辟佛之语,故不敢作序。但作家庭教育,为天下太平之根本发隐,或亦有助于童蒙须知之义意也。祈细心排校,圈点亦照排。前寄书包内,所书人字发隐,后录莲池大师佛前对联,妙无以加,何得又祈作乎。书此,主极乐六八大愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离当处。过娑婆万兆佛邦之净土,妙庄严楼台池沼,原是吾乡。恐书遗失,故为补书于此。
          复张仁本居士书
  手书并生西记,悉知。如此,决定可以往生。然人于临终,所最要紧者,全家眷属预为助念。若家道丰足,又当请僧俗莲友助念。念至气断后,仍不一动。照常念至历三小时后,方可料理揩身换衣等事。如此助念,决定可以往生。不可常以手探其暖凉。若神识未尽去,一经手触,或致发生瞋念,则误事不小。光说此者,以冀汝母临终时,不致有所遗误也。死后迁化最好。唯所买之缸上,俱有弥勒菩萨像,实为亵渎。宜买莲华缸,勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。汝父既得往生,当劝汝母亦持长斋。汝与妻子纵不能长斋,亦当少吃。须知多年来兵连祸结,皆是大家杀生食肉所感。家中永禁杀生,自然一切吉祥。丧中凡祭神待客,皆不用荤酒。今为汝寄丧祭须知一本,童蒙须知一本,观音慈林集一本,祈过细看。以后一举一动,自可蒙佛菩萨加被,逢凶化吉,遇难成祥矣。光老矣,目力精神均不给,只此来往之信,皆双用手眼二镜而看而写。以后切勿来信,亦勿介绍人皈依,以目力不能应酬也。(民廿七七月初八)
         复王(雨雪)夕居士书
  佛法法门无量,无一不以戒为基址,净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝,当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本。五戒前之杀盗淫妄四条,乃性戒。无论受戒不受戒,皆不可犯。但未受戒者犯之,则按事论罪过。受戒者犯之,则于事上论罪之外,又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不许人喝。未受戒者喝,无罪过。若喝而妄为,则在所为之事上论罪。故虽未受戒,亦不宜喝。若受戒者喝,则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝,固当五戒全持。佛大慈悲,虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事,不可以此自宽。言事不能持者,如屠儿不能持杀戒,酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持净业之人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。俾内而父母,兄弟,夫妻,儿女,姊妹,妯娌,男女仆使,外而乡党,邻里,亲戚,朋友,以及一切相识有缘之人,皆以此为劝。凡欲劝人,必须自己实行其事,则人自依从。世出世间事,无不以身为本者。所谓以言教者讼,以身教者从。又须知念佛一法,乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死,必须断尽烦惑,方有了生死分。若烦恼惑业未断,任凭你见地高,工夫深,智慧大,皆不济事。此各法门,皆仗自力故难。净土法门,全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者,临终蒙佛接引,往生西方。既生西方,则烦恼不期断而自断。以西方所有境界,皆令人增长功德智慧,了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫,实则普度一切凡圣。今为汝等寄各经书,阅之自知。光老矣,目力甚衰,不能详为开示。此诸书则为普遍开示,以汝之二十元作书价邮费。除自存外,送通文理有信心能恭敬者。若漫无恭敬之人,切莫与彼。免得彼亵渎造罪,反为有损无益也。机械厂,以制造杀具,如能谢事,或改制别种用器,则为上策。今为汝二人各取法名。雨夕法名智泽。雪夕法名智净。以净土法门,普泽一切,普净一切。庶不负此生此遇也。近来念佛之人,多多不识净土法门之宗旨,以故不是夹杂禅宗,便是崇尚密宗。舒次范处,祈为说之,不另。(六月廿六)
          致张增纯律师书
  日前王宗一持阁下与彼三兄弟书,知于净土早有修持。后遂废弛,今重复发心,足见宿有善根。至于兢惕所业,谓易造罪。若约世俗知见,则诚然诚然。若不注重于钱,唯抱伸冤解纷,互相劝导之心,只知以理定论,不看孔方兄面,则其积功累德,当比他业为易耳。然而财能迷人,一见孔方兄,不惜丧祖德,折己福,灭子孙,并死后堕落恶道者,万有十千。是不可以不时时防孔方兄之诱惑也。汝既发心皈依,今为汝取法名为慧纯。果能纯依佛慧,则孔方兄其奈我何。以伸冤解纷之功德,作念佛往生之助行。则如乘大船行于大海,大张风帆,又遇顺风。千里之程,一朝即至,何幸如之。至于汝言,前念佛七七日,稍有所证,此即退道心之根本。乃稍有相应及感应,何可认之为证乎。得少为足,随即懈废,初心人每每如是。以后当纯一其心,愈有感应,愈觉歉绌,则可免此病矣。光老矣,不能详为开示,今为寄净土十要一部。此书为净土法门之最切要者,当息心读诵。则法门之所以,修持之法则,举凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。净土圣贤录一部,佛学救劫编一部,嘉言录一本,欲知此大意,嘉言录最易探讨。有此诸书,净宗大意,炳然昭著。外附达生编,寿康宝鉴,以防子子孙孙之生育与保身立品也。一函遍复,为一切人当务之急,依之而行,无往不吉也。光老矣,此后永不许来信。亦不许介绍人皈依。以精神目力工夫,均不给,已于去冬乃拒一切。凡来信均以此语拒其再来,以免过烦不支,或致丧明殒命也。(正月十九日)
      复(薛英慧、刘一鹤)二居士书
  手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧,唯安己愚劣之分。只知修持净业,以期仗佛慈力,带业往生。二位若不欲做大通家,则尚不至因光之庸劣,而致误所期。若欲做大通家,则完全适得其反。虽然,大通家谈何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,诚恐尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中矣。良以仗自力了生死,与仗佛力了生死,有日劫相悬之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后,然后效之,则为有益。未往生即效之,如坯器未烧,一经生死之雨,便成泥土。世每有好说大话者,以佛菩萨之身分自任,但成自误误人耳。愿二位深思之。然学佛之人,必须各尽己分。所言分者,如父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠等。人若各尽其分,则天下自当太平。而其中关系最重者,唯父母之职分为然。使世之为父母者,各各善教其子女。则瞎捣乱与顽劣不法之徒,皆成贤人善人。何至有互相侵陵劫夺戕杀之事。天下不治,匹夫有责,即指家庭教育,俾儿女皆为良善而言。此上所说,虽属普通之话。然推类而明,固已包括净尽矣。二位身任军官,更当严以律己,为士卒之模范。所谓以言教者讼,以身教者从也。世间无一事,不以身为本者。至于对士卒,当以真诚待之,谆谆告诫。俾彼等各各守除暴安良,保绥百姓之志。视人犹己,视己同人,毋相欺陵侵夺。视人之妇女,若己之姊妹,不敢起非分之妄念。必期于不负卫国保民之职,则其军可不谓之道德军仁义军乎。以道德仁义军制敌,则所向无敌,必能得胜。故孔子曰,我战则克者,此之谓也。近世年有战事,稍有心存仁慈忠信,并念经念佛者,多皆在枪林弹雨中,绝不受伤,此其效也。二位既欲皈依,今且随顺来意,为取法名。如后知其无知无识,不足为师,另拜高人,实所欣愿。薛英慧,法名宗慧。宗者,主也。谓一举一动,以智慧为主。则无所往而不善,无所往而不与世间圣人出世间佛菩萨心迹,相契相合也。刘一鹤,法名宗一。一者,纯一无妄之谓。心中常能纯乎道德仁义,而无别种与道德仁义相反之妄念,则可谓真儒真佛弟子。以此率物,固不难彼此咸有一德矣。然现今天灾人祸,每相袭而来。必须常以信愿念佛及念观音,自行化他。以期生则消除业障,优入圣贤之域。殁则仗佛慈力,直登极乐之邦。庶可不虚此生,不虚此遇矣。余详文钞等书,此不备书。如欲看各书,汉口泰安里八十六号田申甫处可请。去腊所印戒烟治疟等三方甚灵。而疟疾为夏秋最多之病,此方不费一文,治无不愈,爰附二张,当广为人说,亦利人之一端。光已七十有二矣,朝不保夕。而且衰残已现,精神不给。但祈按文钞修持,切勿来信。以力难应酬,非不愿为人说。纵令详说,何如一部书之具备乎。(四月初五)
           复某居士书
  念佛之人,先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论,皆足以为发明净土之义,与切修净土之行。若不知净土之所以然,则一经研穷经教,便以经教之义理为高深,以净土之义理为浅近。而正助倒置,或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益,决难现生即了生死,预会于诸上善人也。念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火,遇盗贼,以急求救援之心念,自无此种毛病。宜分做几期,某时研究,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心过度,因玆受伤。所谓翻嫌易简却求难,弄巧成拙深可怜也。现今人心坏极,外面行走,纵无有祸,亦甚危险。汝若能知此意,则念佛之心自切,研教之心自淡。何以故,以在患难中,不暇撄心于知见之解路也。又宜常以此诫儿女媳妇,令彼各各每日念佛及观音。果能全家悉生惊惧,志诚念佛及观音名,当不至罹祸。否则,欲永无祸,诚难可必。教儿一事,关系极大。教女比教子更加要紧。以女若贤,在家则可令兄弟姊妹相观而善。出嫁则相夫教子有法,俾夫与儿女皆为贤善。若女子失教,其祸有不可尽言者。
          复郭汉儒居士书
  三尊佛,释迦施无畏印,右手仰掌在怀,左手俯按左膝。药师佛,弥陀佛,手印相似。药师是大三昧印,右掌在左掌上。弥陀是弥陀印,左掌在右掌上。佛像折绉,当用熨斗下铺桌毡,将佛像放桌上。一人两手令伸平,一人执熨斗熨之。床上毡万不可用。或用长纸铺几层亦可。熨斗用净火加香。底柄须揩乾净。不可太热,太热则佛像受伤,但熨伸即已。现在西洋战事剧烈,若不即结束,则将延于吾国。凡中外各国强弱不一,其受害固皆同等。非败者受害,而胜者得利。按实而论,被人杀者固可怜,专杀人者更可怜。彼止知目前,则胜者似乎得益。若并来生后世看之,杀人者比被人杀者苦深万倍。惜世人皆不知也。清凉山志,载隋代州赵良相,家资巨万,生二子,长曰盈,次曰孟,盈强孟弱。其父将终,分家资为二,孟得其上。父死,盈尽霸孟之家业,但与孟园房一所,孟傭力自活。未久盈死,生孟家为子,名环。又未久孟死,生盈家为盈孙,名先。环为盈家之仆,先欲朝五台,命环随行。环知其伯霸产事,思欲杀先,幸得其便。行至五台僻处,持所匿刀谓先曰,汝祖霸我家业,令我世穷,我今杀汝以泄愤。先疾走,环追之,入一茅蓬。一老僧止之曰,此处不可行凶。环曰吾杀怨耳。老僧令坐,各与一杯茶饮之,遂知前世事。各哭起来,遂在山出家。倘各国皆见前后世事,还肯专以杀人为强国之要政乎。山门,按义当作三门,乃三解脱门也。一门而具三义,一空解脱门。二无相解脱门。三无愿解脱门。由三解脱门,直入涅槃宝殿故。由空故无相,由无相故无愿也。了知一切诸法,当体即空。则空有均不可名,故无相。无相则无执空执有之心愿也。提倡佛学,当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。能如是,则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人,何堪学佛,以望了生脱死乎。诸恶莫作,众善奉行,此佛戒经中之略戒。文昌阴騭文引用之。惟知阴騭文有此语,不知其来也远。末世学佛,所宜注重者,在知因果,与修净土。以知因果,则不敢自欺欺人,作伤天害理,损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。诸余法门,皆须烦恼断尽,方可了生脱死。否则纵令大彻大悟,有大智慧,大辩才,晓得过去未来,要去就去,要来就来,尚不能了。况具足烦恼者乎。昨接贵地佛教会航空信,知甘地亢旱,与陕无二,不胜感伤。贵会三七日已满,尚未得透雨。魏慧滋以灵岩山僧,皆真实修行者。然灾相甚大,只好尽心力而为之。其得普雨与否,不能逆料。慧滋航空信,亦于午后收到。即函令灵岩,于十六日请二十僧,念观音圣号七日,求为各旱区通下普雨。二十人按例须二百元,由光代贵会出,不须寄款来。贵会宜普告当地人民,同念南无观世音菩萨圣号。不必多作仪式,但以念菩萨功德,为岳渎灵聪回向增长威福。为诸孤魂回向往生西方,较为有益。即祭神祇,亦勿用荤腥。事事以诚敬为本,不在仪式之好看也。
          复张汝钊居士书
  竺瑞莲,人极忠厚,有志弘法利人,当受其聘。此之学法,不宜按学堂章程,当按修持而为教授。最初须令读四十二章经,佛遗教经,八大人觉经正文。兼以蕅益大师之注,为之讲演。次令读净土五经。俾于净土一门,备知其所以然。则敢于一切人前劝修净业,而不被他宗玄妙高深之教理所摇惑。次则读梵网经。次则研究净土十要,兼阅净土圣贤录。聪明者不妨多看净宗诸书。亦不必特开一国学之名而学文字。佛经古人注解及与著述,皆文也。当令详审其语意,宾主问答与其意致。则终日看经书,即终日习文字也。前月霞法师讲华严,又请一老儒教国文,又请一讲说文者讲字义,光闻之颇不谓然。经非文乎。注非文乎。终日看经阅注,不足为行文之方法乎。后未及一年,以用度太多而散,遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾学者来学,光因以此意为彼说。汝谓白衣为比丘尼师,及讲解戒律,或有与佛制冲突处。但不自居师位,以作同学,互相研究,则绝无妨碍。然须敦实行,勿徒以学文字为事。文字是附身之用,德行是为人之本。况彼等皆非幼年,倘以竺居士所设国学国文为主旨,则是普通学堂之章程,非修持学堂之根本。彼于此事不甚明了,当以光言为彼说之,彼必不至不以为然也。以后凡有求作传记者,当以誓不为人作传辞。否则好名而恶实者,日求作传,以期一死即作高僧。便成以假为真,令人谓真者亦是假造。则佛法之一败涂地,皆此种聪明人之所致也。
           名山游访记序
  人之智识,非学问阅历莫由开通。而天下名山圣道场地,最足以感发人希圣希贤之志。其有关于立身修业成德达才也大矣。故古今负己立立人自利利他之热心者,每不以跋涉为劳。以期凡所见境,凡所悟入,皆资益于吾身心,开发乎智识也。古之周遍游历者,有千岁宝掌和尚,中天竺人,在天竺约五百年,于汉末来此方。历三国两晋宋齐梁陈隋,至唐高宗显庆二年,一千七十二岁,方始入灭。以故凡南北名山圣道场地,无不亲历其地而住止焉。至明末时,紫柏尊者,亦复遍历名山。以日行三百余里,虽无宝掌之寿,其所游历,可与宝掌相齐。近世缁素中,唯高鹤年居士,游历最为广远。凡四大名山,五岳终南,天台雁荡,罗浮鸡足,武当云居,庐岳黄山。或一至者,或二三至者。凡所经过之土地人情,与夫古迹胜境及道场寺宇,并高僧名士所有事迹,根据语言问答,各皆备载。一可以慰不能行脚者,无由得知圣道场地之胜迹。一可以作初机学人寻师访友之一大方针。以故民国元年佛学丛报,曾录之以饷同志。今者王一亭,许止净,聂云台,狄楚青,简玉阶诸居士,又欲特作一册。俾阅者备观其全。亦未始非入佛海之前导也。
      药师琉璃光如来本愿功德经重刻序
  佛与众生之心体,至以期共知所以耳。(与増广文钞卷三、葯师如来本愿功德经重刻序、完全相同、)此前文,民国十一年壬戌仲夏,为扬州张瑞曾重刻所作者。经之大义,流通之源委,已略说之。玆有陕西弟子马崑山,与兰州弟子无名,发心流通此经。崑山自捐并友人所助共七百圆。无名自捐并友人所助共三百圆。以此千圆汇苏,祈光代办。崑山业西烟于兰州多年,人极诚笃,不知佛法。四年前由陕西同业李仙涛之劝导,遂归依三宝,吃素念佛。前年秋兰州火药局爆炸,其日烟业同行,于明水楼敬神唱戏。仙涛厂中百余人通去,唯副经理之子一人在厂。崑山厂中百余人去尽,此亦不自知其所以然者。去后不久,靠城之火药局爆炸。城外几道街房屋,通皆震塌,伤人无数。仙涛厂中,唯副经理之子所住房未倒。崑山厂中,唯供佛一座房,巍然独存,玻璃亦未破裂。余皆倒尽。由此因缘,兰州人士渐生信心。崑山信心益加增长。去年变兵,迭相骚扰。人民困苦,莫可言宣。因玆发心流通此经。所愿读此经者,必须主敬存诚,净手洁案。正身端坐,毋稍怠忽。如对圣容,亲聆圆音。又须敦伦尽分,惩忿窒欲。诸恶莫作,众善奉行。则其利益,莫能名焉。设不至诚,及不尽分,则感应微小。非佛慈不普,由自心与佛不相应故。感应之道,如撞钟然。叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者,乃宿生修持之功德所致也。赞曰
  药师如来琉璃光,誓愿洪深不可量。显令生善集福庆,密使减恶消祸殃。拔苦必期二死尽,与乐直教万德彰。法界圣凡同归命,蒙恩速得证真常。(民国廿六年丁丑季春)
            广长舌序
  法无定相,合机则妙。如来以一味法,作种种说。譬如大士珍膳,若遇成人,则和盘托出,令其饱餐。若遇婴儿,不能咬嚼,必须代为嚼碎,含而哺之。庶可资益身心,而速得成立也。苦行居士,以如来普度众生之净土法门,为未发心者,以浅显之语言,约略说之,冀其顿生信心。然后研究净土诸经论著述,实益自得。又复如此浅显之语,实如来广长舌所宣扬。十方诸佛普度众生,九界众生圆成佛道之成始成终无上圆顿大法门也。故以广长舌为目,祈未发心者阅之,随即发心。已入门者,固无须乎此。然嚼食餧婴之法,固育婴者之所宜讲究者。在己虽无所用,亦不得不为初机备也。(民国十二年癸亥十月)
         思归集发刊序
  净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见感如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者,但具真信切愿,志诚恳切,如子忆母而念。其平素所作所为,不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引,往生西方。纵丝毫惑业未断,带业往生者。其所得,尚超过业尽情空之阿罗汉上,以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力回别)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云,法门广大,普被三根,因玆九界同歸,十方共讚。佛願洪深,不遺一物,故得千經併闡,萬论均宣。華嚴普賢行願品,盡華嚴世界海法身大士,十住,十行,十迴向,十地,等覺,四十一位,均一致進行。依普賢菩薩教,以十大願王功德,求生西方,以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者,為超過此諸菩薩之上,為是喪心病狂,求昇反墜,弄巧成拙也。宏揚淨土經書,多難勝數。如岑大師录其佛菩薩祖師及近世各學人言論,(近世知识称为学人者以前有佛菩薩祖師故切勿疑訝)名思歸集。祈光作序。光少不努力,老無所能。但將五十九年所信之義書之,以塞其責。聊表普願同倫,同生西方之愚誠。至於大智慧人之讥诮唾罵,所不計也。奚為之歌曰,應當發願願往生,客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭。思歸諸君,祈各注意。(民国二十八年己卯冬至前三日)
        敬書華嚴大經以盡孝思序
  大方廣佛華嚴經者,乃如來初成正覺,稱法界性,與一切破無明證法性之四十一位法身大士,說如來自己所證,及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一经,王於三藏。而一切諸經,皆從此經流出。彼凡夫二乘,雖同在菩提场中,畢竟不見不聞,以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞,實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故,一切法門,皆仗自力断惑证真,方了生死。念佛法门,但具信愿,持佛名号,即可仗佛慈力,带业往生。断感证真,末世众生,颇不易到。舍此念佛一门,则芸芸众生,出苦无期矣。此经于入法界品,善财以十信满心,受文殊教,遍参知识。最初于德云座下,即闻念佛法门。及至末后至普贤所,普贤以威神加被,俾善财所证,与普贤等,与诸佛等,是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德,令生欣乐。随即令其发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众,皆十住,十行,十回向,十地,等觉等诸大菩萨,尚须回向往生西方,方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生五逆十恶,临终地狱相现,有善知识教以念佛,或念十声,或止数声,亦可往生西方,得预末品。若非华严所说一生成佛之法,未后归宗,归于住生西方。彼世之禅教诸知识,能不以念佛法门为权小方便非究竟道乎。而一切众生,皆具如来智慧。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智,无师智,即得现前。由闻此义故,一切凡夫,当不至高推圣境,自处凡愚也。是知此经,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之究竟法门。无论何种根性,皆当依之修习。而其最切要者,唯在念佛一门。良由全性成修,故上上根不能踚其阃。全事即理,故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源,一切法门之归宿也。苏州尤养和居士,虽出富贵之家,绝无纨袴习气。而且笃信佛法,恪尽孝道。其母唯恐或为习俗所移,故于弥留之际,嘱其敬书华严,以期熏染成种,永为道本。兼以上报四恩,下资三有,其母可谓善用其慈者。彼遂于丧期中,日为缮写,以冀增高慈母之莲品,消除自己之恶业。设非宿有善根,何能如是也耶。今则经已告竣,爰托方外友文涛大师,祈光发挥经义。以冀后之览者,咸生正信。窃以华严经义,虽用大海为墨,尽未来际,宣扬一句一字之义,尚不能尽。况光之膚浅无知,何能赞扬一二乎哉。然亦不宜孤彼来意。且就其纲要,与其利益,略书大意以遗之。倘能依之而修,则究竟成佛,尚可必得。况其他文义乎。(民国十七年戊辰六月朔旦)
      大方广佛华严经普贤行愿品流通序
  如来一代所说诸法,举其大宗,其名有五。曰律,曰教,曰禅,曰密,曰净。此五宗者,悉皆显示佛之身口意三业,戒定慧三学,与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬,拣择取舍者。然在学者修习,当详审与自己根性相契之法而修。一门深入,校为省力。而此五宗,无不以律为根本。净为归宿。此在佛世已然,况今末法时代乎。以净土法门,彻上彻下,三根普被,凡圣同归。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则五逆罪人,亦可预入其中。良由一切法门,皆仗自力。非到业尽情空,不能了生脱死。净土法门,兼仗佛力。若具真信切愿,即可带业往生。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。溯此法之缘起,实在华严一经。以未详示弥陀因行果德,净土殊胜庄严,行人修因证果。故致人多忽之,不肯提倡。昔如来初成正觉,与华藏世界海诸大菩萨,互相酬倡,说十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,妙觉,诸因果法。其预会者,乃已破无明,证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。法门虽说十信,然以信位未破无明,未证法性,不能预会。况凡夫二乘乎哉。及至末会入法界品,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识。最初于德云比丘处,闻念佛法门,即证初住,是为法身大士。自此遍参诸知识,各有所证。末至普贤菩萨处,蒙普贤开示,及威神加被之力。所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为说偈,称赞如来胜妙功德,劝进善财,及与华藏海众。同以十大愿王功德,一致进行。回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿,净土庄严,往生因果。以此诸大士咸皆备知,无庸复说。又华严一经,初译于晋,只六十卷。次译于唐则天朝,八十卷。二译皆文来未尽,于普贤说偈赞佛后未结而终。(从前无纸、西域之经、皆写于贝多树叶、以写之不易、或有节略、又叶用绳穿、或有散失、文未来尽、由此之故、若今经书钉作一本、则无此弊、)至德宗贞元十一年,南天竺乌荼国王,进呈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品四十卷之全文。前三十九卷,即八十卷华严之入法界品,而文义加详。第四十卷,为晋唐二译所无者。乃普贤称赞佛功德后,劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场,八十卷经,早已亲制疏钞流通矣。特为此一卷经,制别行疏。圭峰造钞,为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑,致久佚失。近由东瀛复回中国,故知此一卷经,为华严一经之归宿。华藏世界海,净土无量无边。而必以求生西方,为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法,原自肇起华严。但以凡夫二乘,不预此会,莫由禀承。故于方等会上,普为一切凡夫二乘,及诸菩萨,宣说无量寿经,观无量寿佛经,阿弥陀经。令其悉知弥陀因行果德,净土殊胜庄严,行人修因证果。俾一切具缚凡夫,与断见思惑之二乘,及破无明惑之法身大士,同于现生出此五浊,登彼九莲。以渐进修,直至圆满菩提而后已。大矣哉,念佛求生净土之法也。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终,咸资乎此。虽欲赞扬,穷劫莫尽。吾友逸人常诵此经,欲为广印,光劝一并同印净土五经。使人悉知此经回向往生之所以。则若事若理,若因若果,一一明了,绝无遗憾。彼以发愿在先,故印万册。以后则专印净土五经。故为叙及此经与净土五经之缘起云。(民国二十五年丙子尧历仲春望日)
         憨山大师年谱疏序
  孟子曰,穷则独善其身,达则兼善天下,此约世间法论也。若约佛法论,达固可以兼善,穷亦可以兼善。严持戒律,敦笃伦常,以身率物,俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发,则示之以三世因果,六道轮回之理事。心本是佛,念佛往生,方可亲证之因缘。凡有心者,谁不乐从。故古高僧,随所到处,每多归依。校之王政教化,其益为深。当明季时,王纲不振,大臣无权。其掌大权者,皆是无知无识之太监。奸恶者倚权以作弊。愿谨者无智以设法。故致民困国危,无可救药。憨山,紫柏,莲池,妙峰,同于此时出兴于世。其阴翼治道,冥庀民生也,大矣。憨山以弘法遭诬,谪戍广州。其救粤人而延社稷也,深且远矣。使憨山不戍广州,广州之民,早已挺而走险,为国家忧。其撤採船,定民变,和钦州等大事,均以一席话而了之。非乘愿示生,救民于水火者,其孰能之。葉玉甫等居士,于青岛立一湛山寺。其地乃憨山弘法被诬之所。念憨山之盛德,特为排印年谱疏。俾后之阅者,有所兴起云。
          劝戒杀放生文序
  甚矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。夫人与诸物,同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯,同具灵知之性。同知贪生怕死,趋吉避凶。眷属团聚则欢,离散则悲。受惠则感恩,贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力,致堕畜类。形体不同,口不能言耳。人当悯其堕落,俾彼各得其所。何忍以形异智劣,视作食料。以己之智力财力罗而致之,令彼受刀砧烧煮之极苦,以作我一时悦口充腹之乐乎。经云,一切有生类,无不爱寿命,恕己可为喻,勿杀勿行杖。黄山谷云,我肉众生肉,名殊体不殊,本是一种性,只为别形躯,苦恼从他受,肥甘为我需,莫教阎君断,自揣应何如。人唯不知设身反观,故以极惨极苦之事,加诸物中心欢悦。谓为有福。而不知其宿世所培之福寿,因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒,生生了无已时。倘于杀生食肉时,一思及此。纵有以杀身见逼,令其杀生食肉者,亦有所不敢也。清同光间,福州梁敬叔先生,所著劝戒录,载眼前杀报云。浦城令某公,久戒杀生。而夫人性暴戾,复贪口腹,日以屠戮众生为快。时值诞辰,命庖人先期治具。厨下猪羊作隊,雞骛成群,延颈哀鸣,尽将就死。公触目怜之,谓夫人曰,尔值生辰,彼居死地,理宜放生,以祈福寿。夫人曰,若遵教,禁男女而戒杀生。则数十年后,人类灭绝,天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语,我不受人欺也。公知不可劝戒,叹息而出。夫人其夜熟寐,不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍,众婢仆环立而视。忽魂与猪,合为一体,庖人直前絷其四足,提置大木凳,扼其首,持利刃刺入喉际,痛彻肺腑。又投入百沸汤,挦毛刮身,痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下,痛极难忍,魂逐肝肠,一时并裂,觉飘泊无依。久之又与羊合,惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑,若无所见闻者。其屠戮之惨,又倍于猪。已而割鸡宰鸭,无不以身受之。屠戮已遍,惊魂稍安。老仆携一金色鲤来,魂又附之。闻一婢喜呼曰,夫人酷嗜此,正在熟睡,速交厨中剁作鱼圆,以备早饌。有人遂除鳞剔胆,断头去尾。其除鳞则如碎剐,其剔胆则如破腹。及置砧上,铮铮钿剁,此时一刀一痛,几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒,小婢进曰,鱼圆已备,夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境,汗如雨下,因嘱罢宴。公钿诘之,具述如梦。公笑曰,汝素不信佛,若非受诸苦恼,安能放下屠刀也。夫人但摇首不语,自此断荤茹素,同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。夫人物之形体,由罪福而致异。既幸而人矣,固当悯彼物类,同此血肉之躯,同此灵知之性。设法救护,俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛,求生西方。则仗此慈心不杀之力,当必长揖娑婆,速出轮回之苦。高登安养,永享真常之乐。倘视诸物为食料,而任意残杀。则一气不来,其神识堕彼类中,则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性,殆不可以情理喻。而以一夕之梦,遂断荤茹素,戒杀放生。以知人之与物,本无二致。生之与梦,事理相同。倘不顿改先心,难免受此后报。一生异类之中,将生生世世常受杀戮。欲复人身,了无有日矣。是故一梦之后,随即觉悟。以其苦惨酷,惟恐后世复受也。然此夫人宿世,固有大善根,故得配一慈善之夫。以迷之深故,虽经数十年之熏陶,尚不能化。倘不做此梦,则将来之苦,殆不堪言矣。奉劝世人,各作此想。则视一切肉,直同己肉。纵威逼刑制,有不敢食者。况无驱使者乎。会稽道尹黄公涵之,赋性仁慈,长斋奉佛,以近世天灾人祸,相继而作,其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文,铸板流传。以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显,无疑不释矣。又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义,及梵网楞严楞伽等经之旨,以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者,咸皆爱物矣。(民十三年春)
      丹阳金台寺募结同生西方万人缘序
  大觉世尊,愍诸众生迷背自心,轮回六道。久经长劫,无救无归。受诸苦荼,莫之能出。由是兴无缘慈,运同体悲。示生世间,成等正觉。说法四十九年,谈经三百余会。其间教随机异,法以缘殊。大小偏圆权实顿渐,各就机缘令得利益。于中求其三根普被,利钝全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不断惑业,得预海会。即此一生,定出轮回者。无如信愿念佛,求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经。文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞叹,普劝修持。迨至大教东流,远公大师隐居庐山,创开运社,宏通此法。最初结社之时,高僧钜儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十除年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自玆厥后,代有高人,宏扬连宗,导利含识。至宋太真二宗之世,省常法师住持浙之西湖昭庆寺,慕庐山之遗风,结净行之连社。而王文正公旦,首先皈依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,亦百二十余人。其沙门则有数千,而士庶则难计焉。后有潞公文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力。专心念佛,未尝少懈。与净严法师于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。寿至九十二,念佛而逝。有颂之者曰,知君胆气大如天,愿结西方十万缘,不为自身求活计,大家齐上渡头船。金台寺者,丹阳之胜地,净土之道场也。初为道观,乃晋谌母修炼飞升之地。宋改仙台观,自宋至清,兴替不一。至咸丰间,一经兵燹,悉成焦土。逮同治中,宝林大师与同志四人云游至此,遂结茅以居。渐建莲社,接待往来。至光绪二十三年起建大殿。由是殿堂寮舍,稍稍完备,堪以安众行道矣。其宗旨系专修净业,冀登上品,故以金台为寺名焉。民国五年特立规约,永作十方常住。令法徒慧门,心安,学栽,培根等,相继住持。其徒普道,于出家后,遍谒名山,远至印度。凡释迦显著圣迹,皆往巡礼。所见高人甚多。归时请来玉佛一尊。如来真身舍利数粒。可谓慕道重法,不惮艰辛者。现住持培根,欲起念佛堂数楹,以为长年精进净业之所。又虑寺无恒产,后难永继。兼欲普令有缘,同沾法利。愧无庐山昭庆之道,兼乏潞公严师之力。因斟酌其间,立一万人缘会。凡预会者,人各出洋一元,以此万人功德,尽数买田。以岁所收租,供念佛诸师衣单食用之费。庶得修持有资,行道无阻。毕生归命,尽报投诚。其出娑婆而生极乐,超凡流而入圣会者,皆由万人之所成就也。出资之人,制一莲榜,书名其上,挂于念佛堂之两壁。俾得永蒙佛光,常闻佛号。由佛力法力,众僧修持恳祷之力,现时则灾障潜消,诸缘顺适,膺箕畴之五福,备华封之三多。临终则蒙佛接引,往生西方,谢人间之八苦,离天上之五衰。从玆常侍弥陀,恒参海众。闻圆音而顿明自性,睹妙境而彻证唯心。其为乐也,莫能喻焉其成就人者,旋自食其成就之报。尽未来际,了无已时。其有欲超荐先亡及自求往生者,请各书芳名,同 登莲榜。
        佛教净业社流通部序
  佛法者,无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。持身涉世,希圣希贤。穷理尽性,了生脱死。莫不资之以成始成终。良以如来说法,随众生机。机浅者,示之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。渐入渐深,必可至于三业清净,一心圆明之地位。机深者,虽即与彼说心性妙理,令其直下悟入。而其修持工夫。仍不离敦伦尽分等事。所谓法无浅深,浅深在人。圆人受法,无法不圆。彼惟以谈玄说妙为事,而藐视因果事相,及与念佛法门者。盖由未详如来彻证心性,成菩提道,皆从历劫遍修众善,积功累德之所致也。欲证心性而成觉道,若不从敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行下手。何异鸟无冀而欲飞,木无根而欲茂乎哉。光滥厕僧伦,已五十年,于世出世俱无所益。每念世道人心,愈趋愈下。拟流通善书,及浅近佛书,以期挽回。民国七年遂有安士全书之刻。以此书即世间因果,显儒释真理。智者观之,直登觉岸。愚夫观之,亦出迷途。至十年友人劝缩小排印,遍布全国。但以人微德薄,只募印五六万部。自后陆续印者,亦达五六万部。印光文钞,亦印数万。此外单本者,有十余种,随缘印施。黄涵之弥陀白话注,已印数万。心经及朝暮功课白话注,当更为学佛者所乐观。许止净观音本迹颂,已印八万。历史感应统纪,已印六万。此书后来,当有数十百万印行之事,实为挽回世道人心之一大根据。此各种书,均留纸板,或二三四付不等,以期后来续印耳。光老矣,欲灭踪长隐,以待临终。而王一亭,施省之,聂云台,沈惺叔,关絅之,黄涵之等,与明道师商定。在净业社内,设立流通部,安一二真心实行,自利利人之士,以料理印施等事。则源源相续,流通无已。除此板外,若有合机益世之书,亦当排印流通。但不得滥收邪正参杂等书,以致坏乱佛法,疑误众生。庶可现在未来一切同伦,同开正见,同沐佛恩。从兹知因果而慎罪福,息竞争而崇礼让。移风易俗,何难世追唐虞,物阜民康,自可同享太平矣。
       无锡佛教净业社第二期年刊序
  世出世间一切法,均不出因果之外。有不信者,谓为渺茫无稽。则成舍善因善果,取恶因恶果矣。以信因果,则战兢惕厉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,而聿修厥德。不信因果,则放僻邪侈,天命绝无畏惧,圣言敢于轻侮,而肆无忌惮。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,。積不善之家,必有余殃。家之兴衰,国之治乱,莫不因此而致。故孔子欲人明明德,而以格物为本。物者何,即自心不合理之私欲也。格者何,如勇夫与贼战,必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去,则本具之正知自显。是是非菲,悉皆明了。意诚心正而身修矣。然则格物一事,乃明明德之根本,既能格私欲之物,断无不合理之邪知谬见。由是而进修不已,欲不到圣贤地位,不可得也。惜世多不察,率以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为致知格物。是以枝末为根本,以根本为枝末,其失大矣。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。最初一步,只在能格物与否耳。能格物则高登圣贤之域。不格物则或入禽兽之伦。学佛之人,修戒定慧,断贪瞋痴,亦致知格物之意。必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名,日常称念。久而久之,与佛气分相合。自可生为圣贤之俦,没入如来封疆矣。无锡袁丽庭,从前是一狂徒,由闻佛法,知因果报应,皆由自心之所感召。欲舍恶果,力修善因。幸己已知,愍他未悟。遂纠集同志,立一净业社。凡入社者,随己资格,敦行世善,以期不负为人之道。戒杀护生,吃素念佛,以期同生极乐之邦。今已三年多矣。以最近二年,社中所提倡之要义,社众所修持之行迹,及所得之利益,并所作之事业,所用之经费,一一备载,以为启建以来第二期之年刊。将欲排印,索序于余,因略叙因果格致之大意以示之。至于修持净业之所以,自有净土经论著述在,此不暇及。
           宏化日记序
  天下事,最初皆由一二人为之发起。卒至一唱百和,草偃风行。况如来大法,乃众生即心本具之道。但以迷而未悟,各自背驰。一旦有先觉者告之。如临宝镜,亲见自己本来面目。方知从前皆不自识之人。由是悲喜交集,情不自已。以己所知,普告同人。普愿同证本具之佛性,以出幻妄之轮回。庶不负作与天地为三之人,具与如来平等无二之心矣。自大法东来,历代圣君贤相,多皆护持流通。间有一二暴虐之君,偏执之士。或妄行毁灭。或妄为辟驳。如仰面唾天,举手遮日,初无损于天日。徒使无知之人效之造业。有智之士探生怜悯耳。后世儒者,未读佛经,每蹈袭韩欧程朱之说,群相辟驳。不知韩欧绝不知佛,妄以不与世合之迹而辟之。程朱乃门庭见重,阴奉阳违。欲天下后世谓己为亲得圣人心法,故每作掩耳盗铃之说。以关闭后学,令其莫入佛法。若碌碌庸人,则毕生不能沐佛法泽,识自本心。若特达之士,始或惑于其说,终必信奉佛教。如近世张季直,沙健安等,皆能详阅佛经,深明其理。证之以经,印之以心。故不被彼特设之关所阻,而直趋乎如来是法平等,无有高下之著提大道也。安徽婺源江易园居士,品学兼优,志行高尚。久膺教职,悉心讲授。以过劳故,民国十年遂成笃疾。上海诸医,皆莫能治。其于佛法,概无信向。一友悯其病苦,劝其吃素念佛,并念金刚经。略述念佛念经利益。易园信受奉行,则不药而愈。感激之极,息心研究。方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从玆方知儒教圣人之心法,多被先儒门庭知见之文字所埋没。遂取下手易而成功高之净土法门,极力提倡从其乡。以此法普被三根,令一切人各敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,故为一切人所信向。三四年来,生信念佛者甚众。有瞽目重明者。有笃疾即愈者。有预知时至,念佛坐脱者。前年婺源亢旱,祈祷无灵。率众念佛,甘霖即降。因玆起佛光社,喧传远近。邑人程筱鹏者,明敏笃实之士也。身膺教职,景仰易园之学行,颇疑其近所修持,不知其为堕入迷信耶,为真见至道耶。因造其门,以决所疑。蒙易园近取诸身,远取诸物。证之以经,印之以心。不遗余力,委曲训诲。彼遂如沐时雨,如坐春风。随即悉心研究,极力劝化。由婺源而休宁,而歙县黟县,而祁门,遍访各处高明特达信望所归之士,令其展转化导。阅时大半年,共介绍四百余人入社。凡所过之地,所遇之人,所经历兵戈有无之境,所发起真信修持之事。并彼此之问答,主宾之倡和,择其要者,约略记之。名曰,宏化日记。此不过随地随缘,录其见闻宣说信向之事,以期报告于易园。以示其心悦诚服,力宏此道。及人同此心,心同此理。一经提倡,悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意传布,以期遐迩咸知也。易园见之,喜其初闻佛法,即具此热心毅力。而安徽各地,风气未开,筱鹏半年倡导,便能令多数人生正信心,修持净业。若非各具佛性,宿受佛恩,其能如是也耶。因为作序,令付手民,刊布四方。冀于世道人心,作一挽救之据。不慧与易园素称莫逆,兼且厕名佛光社中,亦勉作一序,以摅我愚诚。冀见闻者同生正信,同修净业,同生净土,同成佛道云尔。
           家庭宝鉴序
  旷观古今,若家若国,其兴衰治乱,未有不以当权个人之身,以为之本者。故曰,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。然欲家国崛兴,又须知立身之本。所谓立身之本者,即闲邪存诚,克己复礼,敦笃伦常,深信因果,战兢惕厉,唯恐陨越。能如是,庶可以明其明德,而止于至善之域矣。此理此事,凡有知识者,皆能行之。初非有奇特奥妙,欲求而不得者。以尧舜之道,孝弟而已。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。匹夫匹妇,果能实行,则近而儿女以及兄弟姊妹妯娌,悉皆相观而善。久之则风于一乡一邑矣。故诗赞文王,谓刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦者,即此义也。而天下不治,匹夫有责。以家庭者,天下贤才所从出之地。父母者,天地贤才所禀法之人。家庭之教育严正,则儿女之有天姿者,便可以明明德,止至善。穷则独善其身,亦可以仪型乡邑。达则兼善天下,立大功,建大业,恩周寰宇,泽被无疆矣。女子则相夫教子,以镇坤维。作闺阃之母仪,为女流之师范。如是则丽泽互益,懿德愈彰。能不俗美风淳,天下太平乎哉。如上所说,且就上等天姿者论。即中下天姿,亦复尊礼奉法,守分安命,决不至流为顽鄙梗道之类。世之欲家国崛兴者,固宜专注意于家庭教育一道也。一友具忧世之心,痛念天灾人祸,常常降作。人民困苦,莫可控告。乃取石君成金传家宝之敦伦十篇,并朱君凤鸣,之朱子家训解,合而编之,名之曰家庭宝鉴,拟为排印广传。俾世之欲兴家国者,咸有所取资焉。谋既成,乃令光述其大致,遂援笔而序之。语虽不甚贴合,意实的确无妄。愿世之爱国爱民爱儿女者,咸皆各手一编,以为化导。其成绩,当有出乎希望之外者。譬如因渴得甘露,不但止渴,且能顿蠲热恼,身心清凉。此书文虽浅俗,实为希圣希贤之门。待其既入,则直登阃奥,谁其拒之乎。舜乃大圣人,尚复好察迩言。况此贴切身心,精深纯粹之至言乎。愿各宝而存之,以鉴前途。则家庭幸甚,天下幸甚。
       大乘百法明门论讲义题辞并序
  世出世间法,唯是一心作。心生则法生,心灭则法灭。欲得灭心法,须知法根源。法根源既得,法灭心亦泯。五蕴既空寂,一真亦不立。圆满菩提道,度一切苦厄。
  大乘百法明门论者,天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭,常住不变,故造此论,以明世出世间所有诸法,举其大数,厥目有百。此百法中,唯有真如一法,为其主体。其余诸法,皆依此立。若能了知一切诸法,本自不生。则一切诸法,皆是真如。则法法圆通,头头是道。寂照双融,左右逢源。若随机以利生,则万德圆彰。若冥心以契理,则一法不立。观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空。五蕴即百法之略称耳。既见其空,则五蕴悉成深般若矣。如佛光一照,群暗皆消,更无少暗之或留者。学道之士,识此关要,则性相显密,悉是一如。否则随语生执,了无指归。入海算沙,徒劳辛苦。季圣一居士宿根深厚,刻志勤学。久亲观宗谛公,得其台宗心要。又复博览性相各经论,圆会真俗各谛理。前注心经,今注此论。俾性相二宗,如融水乳。单复修持,各随所好。措辞显而易知,阐理深而可解。盖欲阅者同开真正知见。同悟唯心法门。同于百法中证本具真如。同于五蕴中见诸法空相。学者果能于博中得约,众中识主。则不但诸法不可得,即真如空相亦不可得。方可庆快平生,无所事事。其或根机陋劣,不克臻此。固当生信发愿,念佛名号,求生西方。永明所谓若得见弥陀,何愁不开悟者,此也。光思归未得,每念羁旅之人,故为此说。且勿以节外生枝见责,则幸甚幸甚。(民国二十二年癸酉腊八日)
         佛说四十二章经新疏序
  真如佛性,生佛了无二致。逆顺修持,圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德,绝无修德。纵有修为,皆与性德相悖,故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体,起修德之事功。三惑由玆净尽,二严由玆圆满。修德功极,性德全彰。常住寂光,享受法乐。但以悲心无尽,又复示生世间,示成正觉。随顺机宜,说种种法。俾彼各各识取衣珠,就路还家。又以末法众生,障深慧浅。若仗自力,断难即生了脱生死。于是特开一信愿念佛,求生西方法门。令博地凡夫,与信解修证之诸菩萨,同仗弥陀弘誓愿力,往生西方。以期彻证性德,了无遗憾。此如来出世度生之一大轨范也。然佛于周昭王二十六年示生印度。历一千年至汉明帝永平十年,方请梵僧迦葉摩腾,竺法兰二尊者,赍佛经像至洛阳。二尊者以华人初闻佛法,若即以圆顿深经见示。则机教不契,难以得益。四十二章经文义明显,人易领会,故先译之。而佛智圆妙,即浅即深。圆顿教理,仍复具足。见仁见智,是在当人之智识耳。此经注解,唯蕅益大师为得其宗。其他亦各利一时之机。季圣一居士宿具慧根,皈依台宗知识谛闲法师。亲承讲演,颇有心得。由是随缘讲说,而必以导归极乐为事。此系依华严末后结顶之一著,与天台大师之十疑论而为提倡。以净土法门,为一切诸法之归宿处。华严尚且如是,后学敢不依承。近有请讲此经者,顺时之宜,特制新疏。其立法颇易引新学之士,由玆入胜。以此辈人能生信心,则展转劝化必广。故词不厌详,必期于义无所隐而已。一日以其稿见示,又祈作序。光以生甫六月即病目,凡六阅月,未一开目,故目力远不及人。今已七十有五,而目力益衰,不能详视意义,姑举大致以塞其责。所愿阅此经此疏者,务须识心达本,解无为法。及远离财色,坚勇修持。庶可亲证无念无作,非修非证之无上觉道耳。
         净土生无生论讲义发刊序
  净土法门,其大无外。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报,不敢直下承当。或舍信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽,则依旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了生死,当在驴年。可不哀哉。幽溪大师乘愿示生。教开圆解,宗悟自心。笃修净业,普利人天。愍世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂捨实事执空理,令人念自性弥陀,生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道,认作表法寓言。只期一悟,余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤。大师悲愍不已,特著生无生论。直显心佛众生,三无差别之心性。此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此,则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦复不以为极则,而直趣无上菩提之因果也。论凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子,亲见衣里之明珠。旅泊孤客,还归本有之家乡。上契佛心,下契时机。故得论成讲演,天乐盈空,以为明证也。自明至今三百余年,流通传布,代有其人。近来世道人心,愈趋愈下。有心人思欲挽回,知非佛所说之三世因果,六道轮回之事理,不能改变人心。非信愿念佛,求生西方之法门,不能即了生死。故皆研究佛学,而复独致力于净土法门也。海门季新益居士,宿有慧根,笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨,谛了无余。因苏垣诸居士之请,为之讲解此论。以其所讲,录之成书,颜曰讲义,命光作序。因阅其文,可谓显理深符实相。语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义,以真信切愿,至诚念佛,求生西方。方不负幽溪造论,季君讲义之一番苦心也。
         李凤岐先生夫妇寿序
  人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检踰闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强。转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百徉,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之。初非有厚薄轻重于其间也。凤岐先生有志于此,故以笃志为学之时,以家道贫寒,人丁繁盛,恐高堂或有忧思,乃业商于申,冀遂养志之念。岂知司理失人,未三年折阅过半。乃奋志时敏,专司其事。甫及一年,即获厚利。由是商业发达,日见兴盛。乃得以奉父母,睦兄弟,济贫困,开学校。大立承先启后之本,宏摅民胞物与之怀。而其德配黄夫人,赋性贤淑,温恭庄慎。故得翁姑妯娌侧庶等之欢心。家庭雍睦,人无间言。至于抚育儿女,则严慈并用,宽猛相济。虽非己出,有踰亲生。其懿德洵足为闺阃母仪,女流师范。故感令嗣咸有树立。辽祥则诚信无伪,丕承商业。荣祥则安居乐道,宏扬佛法。孙男女辈,悉皆性质淳厚。将来之成德达才,固可预知。凡此皆由先生与夫人厚德深仁之所培植而得来者。噫,洪范五福,无一不备。当此古稀双寿,若不进而祝之,则自屈屈人矣。乌乎可。光佛弟子也。彿以欲令一切众生,皆得成佛为心。以一切众生皆有佛性,皆堪作佛故也。佛寿无量,等彼十虚。众生既具佛性,则其寿何以各异。但以众生迷而未悟,背觉合尘,情生智隔,想变体殊。致有三界六道,种种苦乐现象。而人间寿命,高者不过百年。纵非非想天,寿八万四千大劫,及至于尽,仍复下堕。究与蜉蝣朝生暮死者,有何可异。而阿弥陀佛普度众生,但具信愿,持佛名号。决定临终蒙佛接引,往生西方。既往生已,则超凡入圣,了生脱死。亲炙弥陀,参随海众。忍证无生,位登不退。即此一生,圆成佛道。其为利益,穷劫难宣。较彼自命通家,买椟还珠,弃金担麻之拘墟汉,岂不天渊悬殊乎哉。此为佛法中最易修持,最易成就之法。其利益又超出一切诸法之上。以其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。先生夫人果能不以人而废言,则西方七宝池中,立见又生两朵紫金莲花矣。愿深思之,愿深思之。
           文钞摘要序
  药无贵贱,愈病者良。法无精粗,合机则妙。修持法门,无量无边。末世钝根,实难遍通。况非证入,莫能获益乎。光宿业深重,现行微弱。滥厕僧伦,已五十年。一句佛号,尚未持到心佛相应,遑论其他各种法门。十数年来,每有误听人言,谓为知识。遂至信札往来,以求开示。然光固恪守本分,即以己之所知所修者奉告。若其识见高明,智慧广大,即令转求高人,决不敢以己之卑劣囿人。以致不能进于高明之域,而屈其天姿才德也。有谓光禁锢人读诵研究大乘经论者,不知凡来光处求教者,或身羁俗网,或年时已过。对此事务繁冗,来日无多之人。倘泛泛然令其遍读研究,而不先将净土法门之所以,令其彻底明了。其于种善根,明教理,则或有之。于即生了生脱死,或恐无有希望。以注重于读诵研究,以期开悟而自证。不复以信愿念佛,求生西方为事也。不知凡夫具足惑业,欲仗自力,于现生中了生脱死,其难甚于登天。以故光不避讥诮,而摅诚以告耳。有不嫌芜秽者,为之流布,名曰印光法师文钞。又有採取意致,分类编辑为嘉言录者。泰县李慧实居士,又欲摘其有合初机,及引曾读儒书,未明儒释同而不同,不同而同之所以者学佛,共若干篇。拟排印而广布之,祈予作序。予谓既有嘉言录,何必又印摘要。彼以上所说意固请,遂为叙其大致云。
         般若融心论重刻序
  金刚经者,乃佛令发菩提心,行菩萨道者,圆离凡情圣见,以行六度万行之轨范也。故曰,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相,外不见所度之人及众生相,中不见所得无余涅槃之寿者相。四相圆离,六尘不著,故得称性遍修六度万行,以上求佛道,下化众生也。正所谓无所住而生心,生心而无所住。若有所住,则所生之心,便堕于凡情圣见之中。便与三轮体空,一道清净之义相戾。是故应无所住而生其心一句,实为此经纲要。亦为一切行菩萨道者之指南。幽溪大师融心论,约四教以释之,而会归于圆教。俾修持者得究竟实益,实为深契佛心,有益法道。惜未流通,颇为遗憾。善法大师得一钞本,王谋凤居士见之,愿为刻板,令光校正其钞写之误。因略取金刚经之要义,以弁诸首。庶可作阅此论者之前导云。(民国十六年丁卯季秋)
         普劝学佛谭序
  佛法大无不包,细无不举。凡欲学者,当事实行。否则如读药方而不服药,欲求病愈,何可得乎。是故念佛之人,必须要敦笃伦常,尽己职分,闲邪存诚,克已复礼,知因识果,希圣希贤,诸恶莫作,众善奉行。又须真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,决定求生极乐世界。以此自行,复以化他。俾内而家庭,外而世人,同沾佛化,同生净土。庶可不孤佛化,不负己灵。若其泛泛悠悠,研究种种法门,亦复依之修持。则其作大通家,并来生得人天福报,当可有分。而欲了生脱死,超凡入圣,恐难梦著。何以故,以一切法门,均须断惑证真,方可了生脱死。非如净土法门,仗佛慈力,可以带业往生也。佛力自力,奚啻天渊悬殊。了此则不敢仗自力以弃佛力,以延了生死之期,于未来若干数劫也。刘达玄居士,以大劫弥漫,太平无期,遂息心研究佛典。方知佛法为一切诸法之本。果能依佛所说而行,上之则断惑证真,以复本性。下之则改恶迁善,而为贤人。贤人以身率物,则内而家庭,外而世人,均可相观而善。其移风易俗,固在于不知不觉中。孟子谓穷则独善其身,若能如上所说,虽穷亦何难兼善其乡邑乎哉。于是用通俗文,作普劝学佛谭数十篇。以期智愚共晓,人各修持。则天下太平,人民安乐,庶几可以亲见矣。范古农居士已发其蕴。不慧但将学佛之实行,及了生死之捷径言之。使人人同于此生了生脱死。校比仗自力修其余一切法,其难易不亦日劫相倍乎。(民国庚午孟秋)
          因果实证序
  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。此语依表面看,是说庆殃及于子孙。依实际论,其庆殃之归于本人者,当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也,末后方曰向用五福,威用六极。用,以也。极,穷困苦荼也。五福六极,实示前生之善恶因,及现生之善恶果也。儒经说前因现果,现因后果。孔子箕子此二语,最为明显。佛经说三世因果,最为详悉。撮要说之,则曰欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命,谓天所命令,不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼,而薄于此之命令乎。故感应篇云,祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。果知此理,则上不怨天,下不尤人。兢兢业业,恐惧修省。格除自心私欲之物,则自心本具之正知发现。由玆罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果,尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧,断贪瞋痴,诸恶莫作,众善奉行。初则断尽世间烦惑,了生脱死,超凡入圣。次则渐渐进修,以至真穷惑尽,慧满福圆。彻证自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。宋儒谓佛说三世因果,六道轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。且人死形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。又神已散矣,令谁受生。破斥因果,令人无所畏惧,无所希求。则善无以劝,恶无以惩。以善恶均无因果,尧桀同归于尽。无远大志向者,谁肯孳孳为善,兢兢戒恶,以求身后之虚名乎。破斥因果轮回,误认格物致知。徒以诚意正心,尽谊尽分,为觉世牖民,明道致治之法。而不知以格自心私欲之物,致自心本具正知,示前生现世,现生后世,因果报应为敦督。何异决隄而冀水不横流,废食而冀民不饿死,何可得乎。幸人各具可以为尧舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。则不免为乡人为众生,莫能返本还原也。永嘉周群铮自幼至弱冠后,不知因果,已成罔念作狂之势。自民国初从乡先哲及善知识闻佛法,知因果,冀为克念作圣之徒。不禁自愍愍他,自伤伤他,以见闻确切之因果事迹,录成一帙,名曰因果实证。将欲排印,以期人各知因识果,超凡入圣,祈为序引。遂书此以明其大致云。(民国二十八年己卯孟夏)
         朝暮课诵白话解释序
  大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一。而诵经,持咒,礼拜,忏悔,超荐孤魂,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人依之修持。以之消除业障,增长福慧。报答四恩,超度孤魂。以广佛慈,以尽己诚。其道固彻上彻下。其益亦冥阳靡遗。以故天下若宗,若教,若律,若净之道场,无不奉为定章。清初有著日课便蒙者,但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解,颇为详明。但以文言稍深,不利初机。黄涵之居士,数年前曾著初机净业指南,及弥陀经白话解释,印达数十万。外埠提倡佛学者,相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由玆得入,遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知。因先述佛法大意一册。心经白话解释,与弥陀经白话解释,篇幅颇多,均提出别行。二时课诵,得此解释。初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然,持诵经咒,贵在至诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持。久而久之,自然业消智朗,障尽心明。尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知。由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已。经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙。一超直入,顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持,所得利益,校聪明人为多者。一则以竭诚尽敬,专心一志。一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意,则既已了知经义。于持诵时,仍复不生分别。如对圣容,亲聆圆音,了无一念之可得。则其利益,殆非笔舌所能形容,此持诵之秘诀也。普愿同人,勿忽此语,则幸甚幸甚。(民国十九年庚午仲春)
          巢县鱼山圆觉禅院传戒序
  如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘,轮回六道。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。非戒,则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定,则识波奔涌,何能心无所住。非慧,则本具之真心,何由彻证。幻起之妄惑,何由顿灭。故楞严经云,摄心为戒,因戎生定,因定发慧,是则名为三无漏学。须知此三,全三即一,全一即三。切勿谓戒,但为定慧之初基而已。夫律仪戒,执身不作,可云初基。而定共戒,执心不起。道共戒,业尽情空,真穷智朗。岂非定慧之全体大用,何得唯以初基视之。然定共道共,仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深,而立此二名。初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论,致不知如来制戒大意者,或藐视之。而真戒真定真慧,无从闻熏而冀及,为可叹也。然如来法道,弘范十界。虽宏法大士,各皆三学圆明。而门庭建立,不能不各有专主。或专主于止作持犯,则为律。或专主于修观讲演,则为教。或专主参究本来,以期彻悟,则为宗。宗名教外别传。律教乃教内真传。言别传者,欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华,迦葉微笑。本地风光,彻底显露。了此则尽世间所有形形色色,无非世尊所拈之华。无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法。便非此华,便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万,纵见世尊拈华,悉皆罔措。亦如骑牛觅牛,了不可得。若知直下便是,则多少现成,多少省力。由其迷不知返,如演若之头,无端狂走,衣里之珠,枉受贫穷,为可哀也。须知律也,教也,宗也,此三者全,方可以续佛慧命,传佛法道。若或有缺,则便不足以上证阿耨菩提。下度一切含识矣。卢舍那佛,以戒为体。以恶无不尽名净。善无不圆名满。断恶修善,乃止作二持也。是律为佛身,教为佛语,宗为佛心。心语身三,决难分裂,决难互缺。否则只翼难飞,单轮莫运。欲自利利他,便难如愿矣。鱼山圆觉庵者,创自有明,延及当代。或仆或起,兴废不一。迨民国八年,住特境公和尚,发四弘誓,募化修葺。至十五年殿宇房廊,焕然一新。然而殿宇既成,乃欲传戒,以建丛林当务。于是千里走函,索序于予,以发挥其义。予因其宏传戒法,为法门之正典,遂不获辞。惟光于宗于律于教,皆无心得,何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德,而鄙见所领会者,撮略言之,以塞其责。遗教经云,汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世,无异此也。梵网经云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。又云,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。愿受戒诸佛子,各各自知自己本来是佛。以迷背故,反承此佛性功德力,轮回六道,受诸极苦。如转轮圣王梦作蚁子,寻羶阶下,自顾藐小。而床上王体,依旧不失。及至于醒,方知幻作蚁形,了无实体。一切众生,亦复如是。佛本是而未成,业原无而妄造。高推圣境,甘处凡愚。独让释迦世尊,为一雄猛丈夫。岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子,各各勉旃。则不但不负境公传戒一番婆心。亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。
        苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言
  因果报应者,世出世间圣人,平治天下度脱众生之大权也。净土法门者,一切六道三乘,了生脱死圆证菩提之达道也。宋儒辟因果以后,治国治家治身治心之法,徒存枝叶,了无根本。以驯至于狂流莫挽,无可救药。学佛不修净土,纵能彻悟自心,深入经藏。若未到业尽情空地位,依旧仍在六道轮回之中。生死海深,菩提路远。欲仗自力了生脱死,则难如登天矣。不慧业重福轻,障深慧浅。虽有救国救民,自利利他之心,而无弘法济众,已立立人之道。祇可量己之力,稍为刊布宣说因果净土切要契机之经书。以期见者闻者,同生正信,同修净业,同皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以聊尽我心而已。民十九年庚午春,明道师拟立弘化社,流通前数年所排印各经书于上海净业社。蒙诸大居士佽助,得以开办。不慧于夏初掩关苏州报国寺,概不过问。次年弘化社移至报国寺,颇形发达。至今年十月彼去世,弘化社事,无人可托,祇可自任。然以七十六岁粥饭庸僧,又复拙于应酬。倘诸大居士以为法为人之菩提心,仍旧维持。则弘化经书,固可遍布遐迩,不至以不慧接办而废弛也。书此祈诸大居士慧鉴。(民国二十五年丙子仲春)
      杭州云居山常寂光兰若七七念佛缘起
  念佛一法,乃如来普度众生之特别法门。三根普被,利钝全收。上之等觉菩萨,不能出于其外。下之逆恶罪人,亦可入于其中。不断惑业,得预海会。一得往生,定证菩提。而况末世众生,根机陋劣。不依此法,其何能淑。微军老和尚有鉴于此,爰于杭垣云居山立一兰若,名之为常寂光。意以自他同念佛名,同生佛国。渐次进修,同得圆满佛果耳。自微公逝世,其徒悉恪遵师命,永守成规。今妙灯大师以念佛一法,普摄定散。然必须专精用功,以期一心。庶可直登上品,速证寂光。拟于每年冬季,克期专念七七日。冀心佛相契,以证是心作佛,是心是佛之义。感应道交,不负如母忆子如子忆母之诚。然法会既开,唯期普利。凡在家善士,欲随喜修持者,皆所应许。唯闺阁英贤,固宜安住家中,一心念佛,不必入会。以期亲得实益,而无诸讥嫌。生人景仰,而永息疑谤。各随自分,勉力修持,实为要务。普愿见闻,同生信心,同修净业。庶可同生净土,同证菩提。尽未来际,受诸法乐也。(民国十三年甲子仲夏)
          福州海门莲社缘起
  真如性海,寂照圆融。无能无所,不迁不变。尚无涅槃之名,何有生死之事。但以众生迷昧,全体埋没。不了自心,妄逐幻境。由是于逆顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫。从劫至劫,轮回六道,了无出期。反承此寂照圆融,真如佛性之力。以作起惑造业,轮回生死之本。岂不大可哀哉。大觉世尊愍之,随机示导,说种种法。俾彼各得就路还家,亲见佛性。无奈众生根器不一,即生了脱,实难多得。因兹特开一信愿念佛,求生净土一门。冀彼若圣若凡,同于现生悉得解脱也。良以是心作佛,是心是佛,初非于心外别有所得也。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议。生佛互摄,感应道交,故得易于成办耳。海门罗禹曾居士,宿植德本,赋性慈祥。提倡净土,不遗余力。殆欲一切同伦,同证本具佛性,以故临终得遂所愿。其子铿端,彦俊,勉承父志,家中设有佛经流通处。欲令附近净侣,随时念佛,故于流通处中,立一连社,颜其额曰海门。以诸佛法海,唯念佛最易得入。真如性海,唯念佛最易親证。以此念佛法门,乃为入诸佛法海,证真如性海之门。故名海门。此约理而论。若约事说,则由其父海门居士提倡念佛。一切大众,方知世有至极广大,至极圆顿,至极深妙,至极简便之净土法门。凡来此念佛者,必须各各敦笃伦常,恪尽己分,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,救济急难。以此自行,复以此化他。能如是者,则心与佛合,心与道合。现生即入圣贤之域,临终直登极乐之邦。庶可满海门居士提倡之本愿。而处处各建莲社,一一仿效海门。将见佛法兴隆,灾障消灭。雨顺风调,群登大同之世。民康物阜,共乐熙皞之天矣。
          乐清佛教净业社缘起
  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万轮均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之縂持法门故也。溯自大教东来,远公首开莲社,当时高僧钜儒之预会者,凡百二十三人。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,遍布中外。如来大法,有律教宗密净五种。唯净土一法,最易修持,最易成就。为律教宗密之归宿。故古今律教宗密之知识,皆务密修,尤多极力显化者。此法真俗圆融,机理双契。不但为学道者,立出轮回之法。实为治国者,坐致太平之基。故往圣前贤,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,众水之朝东焉。迩来人心不古,弃本逐末。欧风东渐,竞尚唯新。废经废伦,废孝免耻,以驯致于大加提倡杀父杀母矣。有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社,居士林,提倡佛学。明三世之因果,示六道之轮回。令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德。行格致诚正修齐治平之八事。则必能惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,蒙佛接引,往生西方,而为出世间上善人。此各处立净业社之大意也。温州古为佛教兴盛之地。前者吴璧华极力提倡,故乐清虹桥,已有居士林之建立。今吴智馨,林智明,集合各信士,于县城中立一净业社,以期改转人心,辅翼国政。深恐未谙佛理者,莫明其益之广大深远,特祈作记,以发挥其义致。庶即心本具之妙道,人人皆可亲得而实证矣。至于其所建立与所修持,另有记者,此不备书。(民国二十二年癸酉孟秋)
        南通佛教居士林唐闸分林缘起
  大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。(全同乐清佛教净业社缘起)江苏为南方佛法肇启之地。南通密迩苏州,昔年固家家观世音,处处弥陀佛矣。清季国运日衰,法运随之而衰,以致经声佛号,几成绝响。近来世乱已极,民不聊生,有心者咸皆提倡佛学。居士林净业社等,各处林立。陈慧恭居士纠集同志数十人,立一唐闸居士林。每月星期日,凡入会之林友,及随喜之善信,同来念佛一次。暇则随便演说净土法门之修持方法,与其利益,及三世因果,六道轮回,三纲五常,十善八德。俾一切人咸知拨乱为治之道,超凡入圣之法。庶不至徒具可以作佛之佛性,永劫长沦于三途六道之中,而不得受用也。诸林友祈示纲要,因略陈法门之大致,并立林之缘起。愿见闻者悉注意焉。则可不虚此生,不虚此遇,追踪往圣,了无遗憾矣。(甲戌孟夏)
         南京佛教净业社缘起
  大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。(全同乐清佛教净业社缘起)南京为古来佛教盛兴之地。今又立为首都。凡伟人杰士,学博智深者,皆萃于此。不有净社,则不易修实行而证净果。又五方同处,龙蛇混杂。不有净社,则何由出幽谷而登乔木。于是杨先芬,魏仰山等诸居士,于公余之暇,率诸同志,修持净业,以闻风随喜者多,暂租妙峰庵以为社址。又恐见闻及入社之人,不知法门利益,祈光作缘起以发明之。则即心本具之道,即俗修真之法,即念佛以護国,即潜修而辅世之益,皆可备知矣。(民国二十四年乙亥季夏)
          沪西念佛社缘起
  大觉世尊,调御众生,随机说法。虽大小偏圆不同,权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具。非从外来,不自他得。如取家宝,受用现成。故其证也,乃极易事。无奈众生久居生死,迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘,欲令即复本体,彻现照天照地之光明,固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切,知众生自力亲证之难。纵有修持,以烦惑未断,再一受生,不免复迷。从玆堕落者多,超升者少。于是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。较彼唯仗自力修戒定慧,以迄了生脱死超凡入圣者,其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界咸归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。溯自大教东来,远公首创莲社,当时高僧钜儒之与会者,凡百二十三人。自兹厥后,所有律教禅密,莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇于中外。法利遍及古今。迩来人心不古,弃本逐末。欧风东渐,竞尚维新。废经废伦,废孝免耻,以驯致于提倡杀父杀母等恶行矣。有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。于是各处立净业社,居士林,念佛社,提倡佛法。明三世之因果,示六道之轮回。表佛性之真常,赞净土之超胜。令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德。行格致诚正修齐治平之八事。则必能惩忿窒慾,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,佛及圣众亲垂接引,令其往生,而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。沪渎为古来佛教盛兴之地。今又为通商巨埠。于民国十年间,已由王一亭等诸居士,创立佛教净业社,佛教居士林,订立规章,克实修持。而沪西一隅,尚付缺如,爰由乔恂如,金善生等诸居士,在曹行镇殿子庙,创立念佛社。每月朔日,率诸同志,虔持圣号,回向西方。兼为演说修持利益。恐见闻及入社之人不知所以,乃祈光作缘起,因为述其大意。须知以上所行,乃即念佛而护国。即潜修而辅世。彼拘墟者,由无智眼,遂谓佛教灭伦理,无益人国。是何异生盲,承天日覆照之恩,得以为人,以不见故,谓之为无。岂不大可哀哉。(民国廿五年丙子孟冬)
         淮安观音庵普济莲社缘起
  大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。(全同乐清佛教净业社缘起)淮安在昔,亦为佛法盛兴之地。后遂寂然无闻。近来世风日下,有心人群起而挽救之。于是于城中观音庵,立一普济莲社。以期人各敦行伦常正理,修持净土法门。住持无为,亦具普济深心。锱素一心,同宏佛化。有杨佩文者,平生业儒,不知佛为何如人。因其孙未周岁而殇,颇痛惜。某居士劝令入社念佛。并令阅净土典章,彼遂精进常念。未三月,佛前灯华,结一莲花。中有舍利,大如粟米,色如翡翠。此殆彼之精诚所感,致佛为现此瑞,以坚诸人之信心。愿观此文者,同生正信,同务真修。则现在消除业障,增长福慧,优入圣贤之域。临终蒙佛慈悲,亲垂接引,高登极乐之邦。唯愿同人,咸各勉旃。(民国廿二年癸酉冬至日)
          靖江佛教居士林缘起
  如来圣教,法门无量。随依一法,以大菩提心修之,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,不无难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者。无如信愿念佛,求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益。即士农工商,欲发展其事业。老幼男女,欲消灭其疾苦者。无不随感而应,遂心满愿。今则人心陷溺,世乱已极。废经废伦,废孝免耻,实行兽化。种种邪说暴行,极力提倡。若不挽救,则人道或几乎熄。于是各处有心之士,群起而提倡佛法。明三世之因果,显六道之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之严净。以期斯世之人,克已复礼,生入圣贤之域。了生脱死,没归极乐之邦。靖江殷德增,朱慧超,黄慧真等诸居士,暨邑中士绅,于县城立一佛教居士林。每月朔望,及佛菩萨诞期,集众念佛。午后念佛毕,请通文理缁素,演说居尘学道,在野护国,敦伦尽分,闲邪存诚之道。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普令同伦超出苦海之法。俾一切人,知人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之所以然。实行孝弟忠信礼义廉耻之八德,力究格致诚正修齐治平之八事。则于一切时,一切处,皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民,不现形而移风易俗之大方便法门。林友咸以林既成立,当以大义普示来哲。庶若见若闻,咸发信心,共弘斯道。自可天下太平。人民安乐矣。函祈不慧作序,乃书此以塞其责云。(民国二十八年己卯季秋)
          皋东佛学莲社缘起
  净土法门,其大无外。为佛法之归宿,亦世法之源本。约俗谛论,举凡孝悌忠信礼义廉耻之八德,格致诚正修齐治平之八事,离此则不能究竟圆满。约真谛论,举凡断惑证真,超凡入圣之妙道,一尘不立万德圆具之真心,离此则不能直下亲得。况乎时值末法,人根陋劣。世道沦溺,大破纲纪。废经废伦,将成禽兽之区域。杀父杀母,共逞枭獍之行为。若不以三世因果,六道轮回之事理。与信愿念佛,求生西方之法门,为之挽救。则人道几乎息矣。于是有心世道者,群起而维持之。如皋东双墩诸善士,立一佛学莲社,于已废之火星殿。提倡敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之世间法,以深立希圣希贤之基址。及真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之出世间法,以冀获了生死之实证。使世人同知本具佛性,同敦罔念作狂。共喻出苦要道,共思克念作圣。孝弟之道,修于家庭。念佛之道,盈于道路。士农工商,均不废其本业,而人心渐变作佛心。老幼男女,亦各尽其天职,而乱世何难成治世。根本培植既深,枝末畅茂自著。君子务本,本立而道生,欲家声丕振,子孙贤善,国运昌隆,人材蔚起者,宜于此各尽其心焉。其研究修持各方法,自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已。
        南通余东袁家庙佛教净业社缘起
  佛法者,长夜之慧日,饥世之稻粮,险道之导师,苦海之慈航。近世人心陷溺,竞兴异计。凡古圣人所立纲常伦理,各欲推翻,竟成一无法无天之世道。大张旗帜,实行兽化。以其邪说灌输于无知无识者之耳,肆意妄为,无所拘忌。而不知其自绝于人类,以永劫常堕恶道也。人情如此,若不设法挽救,则此后之现像,何可设想。故有智之士,群起而提倡佛学。以期人人知三世因果,六道轮回之事理。而勉力为善,不敢作恶,生为圣贤之徒。又令修信愿念佛,求生西方法门。则仗佛慈力,出此浊恶,得预莲池海会。故余东盛忠甫,江景春等诸善士,与本庙住持慈辉大师,组织余东净业社,以为提倡。俾一切人咸知佛法,不徒阐明惟心自性之妙理,因果轮回之深义。即纲常伦理,较儒教尚为亲切。故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,各各令其尽自己之天职。又辅之以因果报应,生死轮回之说。则纵极顽劣,亦当稍戢狂心,遵行正道。以冀不招恶果,得受善报。况其断惑证真之法乎。须知佛法法门无量,修之及极,皆可以了生脱死。而于现生决定可以了生死者,唯有净土一门。其余则多生多劫,尚未可决定即了也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,全仗佛力。亦兼自力由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。以故九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普度群生。若非宿种善根,何能得闻此法。闻而不修,与修而不力,则可痛惜哉。既修持矣,又当力敦伦常,恪尽己分。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,恤贫济困。躬行实践,以身率物。存好心,说好话,行好事。则生有令名,没登佛国。渐次进修,以至成佛。方可不负自己即心本具之佛性,如来说法度生之婆心。果能人人如是,则何有尔诈我虞,相争相戕恶风。行看礼让兴行,干戈寝息。人祸既无,天眷常临。则世返唐虞,人乐太平矣。纵世人不能尽如是行,而一人行之,其即可亲得其益。而由一传百,至千至万,至无量无边,亦唯在人之提倡劝励之勤怠何如耳。世道坏时,由一二人而发起,以至坏得不可救药。今欲令好,岂可不知此意,而推置度外乎。故曰因地而倒,因地而起。离地求起,决无是理。愿入会诸人,与见闻者,同知此义,则何幸如之。至于净土法门之修持法则,自有净宗各经论著述在。此中固莫由详说,特为标其纲要而已。
         宜兴佛教净业社缘起
  佛法者,心法也。此之心法,人人本具,个个不无。而为世出世间一切诸法之本。唯我释迦世尊彻悟彻证。深愍众生迷昧,以故随众生机,为说即心自性,及五戒十善,六度万行,并三世因果,六道轮回,与信愿念佛,横超三界等法。自东汉传入中国二千年来,历代王臣伟人智士,多皆崇奉修持,广为流通。试阅群籍,于历代所建塔寺一事,可以想见昔年佛法之盛矣。自清季来,国运日衰,兵戈迭兴。哲人云亡,庸流日多。所有僧众,大多数皆不自振拔,自暴自弃,以致佛法一败涂地。僧众既少倡导,儒者绝未一阅佛经,一觐高僧。徒守昌黎曲说,以佛为异端,害世害道。以致社会庸人,同声附和。遂成驱僧夺产,毁佛灭法之恶现象。而道德沦丧,并佚出儒教范围诸动作,遂甚嚣于尘上矣。使一切人,各各遵守五戒十善,及悉知三世因果,六道轮回之理事。何得有此禽兽不如之现象。推究祸根,不得不归罪于昌黎之曲说也。又有,愚夫愚妇,虽有好善之心,不得真实佛法,每每以炼丹运气,当做佛法。虽有好心,或稍培世福,或趋入魔道,深为慨叹。由有此各因缘,致从前大兴佛法之地,或竟无声迹,或稍存形相。致大多数人,如处长夜,不见天日。岂佛法之不幸哉,乃吾人之大不幸也。须知佛法,是力敦伦常之法。是阴翼郅治之法。是智信,非迷信。是积极,非消极。是救世,非厌世。是兼善,非独善。是合人生,非背人生。由世人不知佛法真相,致于此大有益于国家社会,并各人之身心性命者,加以各种讥斥之恶名,以自误误人。可不哀哉。同人等知见甚浅,初未研究,亦抱如上各种谬见。稍一研究,方知历代王臣伟人智士之奉行修持广为流通者,以其能穷究宇宙真理。能解决人生因由。能改革社会习尚。能巩固国家基础。能促进世界文明。能普了诸法原委故也。呜呼,今日之世界,非一大恐怖之世界乎。今日之中国,非一地狱式之中国乎。今日之人心,非一魔术式之人心乎。吾人处此险恶环境中,若不以佛所说之五戒十善,敦伦尽分,三世因果,六道轮回之理事,极力提倡。则人将与禽兽无异矣。用是集诸同志,随分随力,为之提倡修持。然佛法法门无量,唯笃修世善,信愿念佛,求生西方一法。为最切要,最普通,最易下手,最易成就之法。良以若不敦伦尽分,尚为世间罪人,何能上希佛佑。若不念佛求生西方,谁能现生断尽烦惑,了生脱死。是以我佛愍念不能顿断烦惑之人,特说此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣,同于现生悉得成办也。而晋之远公大师,遂力宏此法。由晋至今,千五百余年之缁素高人,继续宏扬。以致今日我等,同得闻熏修持,幸何如之。
         慧济居阅经室缘起
  佛法者,乃十法界一切四圣六凡公共之法也。无一人不当学,亦无一人不能学。以佛法,即心法。人谁无心,又复人谁识心。世固不乏聪明博达之士,以其专主向外驰求,不知返观内照。虽终日用心,终日说心,毕竟不知心为何物。何也,以其只有办事物之知识,绝无穷心性之智慧故也。今天下之乱,已至极底,废经废伦,废孝免耻。直欲举世之人,与诸禽兽,了无所异而后已。噫,可慨夫。详观古今治乱之由,莫不皆以家庭而为根据。使斯民通皆敦行孝友,恪尽己分。知因识果,改过迁善。如是则世未有不治,家未有不兴,人才未有不蔚起,天下未有不太平者。今之天灾人祸,相继而作者。皆因理学家破斥因果报应,生死轮回。俾上焉者无所勉,而懈于为善。下焉者无所畏,而敢于作恶。相沿已久,殆将决裂。及欧风一吹,则人道将,几乎息矣。究其本源,乃理学家空谈理性,废弃因果之所致也。学说之贻误,有如此者,可不畏哉。今欲挽回世道人心,俾天下太平,人民安乐。舍如来即俗修真,明因识果之道,其何能淑。良以如来遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,一一各令尽自己之职分。则家敦和睦,人习礼让矣。再进而修净土法门,则即世间法,修出世法。不离伦常日用,直入如来法海。纵令根机陋劣,亦可仗佛慈力,得于现生了生脱死,超凡入圣也。吴慧济居士得闻佛法之后,深悲一切同人,未沐佛化。于是特请浅近各佛书,以送初机,期其由浅而入深,下学而上达。又拟于自己家中,另筑一室,额之曰慧济居。聚各种正知见之善书,及契理契机之佛书。冀同族同村之人,同得瞻览,同敦孝友,同修净业。以期生入圣贤之域,没归极乐之邦。其用心可谓恳切周挚矣。所愿来此阅经诸善士,各各生恭敬心,生难遭想。所宜取法者,必使措之躬行。所宜切戒者,必须断除净尽。由是而希圣希贤,了生脱死。现身永膺多福,后裔长发其祥。皆可毕得矣。良由以正智慧,修行世间伦常大道,及出世间最为圆顿,最为简便之净土妙法。则于身,于家,于众人,于生死,均有所济也。慧济居之义,盖如是耳。非彼妄以己之法名为名,而欲人纪念不忘也。爰为发其隐义,以告来哲。(民国十八年己巳夏六月)
         阿弥陀佛百颂小序
  昔彻悟禅师以教义宗乘,作念佛伽陀各百首。词理圆妙,豁人心目。余友逸人和尚,辑古今净土各法语,为西方公据。又按弥陀因地果位各要义,以阿弥陀佛为首句,共成百颂,冀益初机。其颂以弥陀因地,弃国出家,发四十八愿,(其各愿之下二句均依隋慧远法师无量寿经义疏之各愿科名、为一愿之主语、)具修六度万行。以至圆满三觉,而证十三种名号。后复略颂国土庄严,佛慈普被,法门利益。虽词理远逊彻公,而愿名佛号,有利初机之记忆焉。今以百颂印书皮里,将题及小序,印于书面,以期阅者知所以云。
      彻悟禅师念佛伽陀教义百偈小序
  彻悟禅师深通教义,彻悟宗乘。晚年归心净土,自行化他。一以信愿念佛,求生西方为主。其所发挥,实为近代所罕见。今录其教义百偈,以为修净业者作一善导。
          画佛两利小引
  观经云,是心作佛,是心是佛。凡忆佛,念佛,观佛,礼佛,画佛,皆名作佛。由其心念于佛,心中便现佛之相好庄严,功德威神。故曰,是心是佛。为佛弟子者,可不致力于此乎。就中惟画佛,更加亲切。以不用全副精神,不能得其相好庄严,慈悲态度也。吾徒李仲和,向喜作画,稍有可观。近以皈依三宝,欲专画佛,以利自他。又以家贫不能随意作诸功德,因发心画佛,定价出请。得此笔资,除给纸笔颜料香烛外,尽数作供养三宝及公益之用,决不自己私用。若用当获盗三宝物,与欺佛欺人之罪。如此实行以期自他同种善根,同消恶业。现生则福增慧朗,报终则直往西方,为弥陀之弟子,作海会之良朋。爰为题之曰,画佛两利,并略叙其大意云。
       如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引
  三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。如来于法华会上,早言之矣。近世刀兵之惨,振古未闻。杀人之法,无奇不有。致令国运危岌,民不聊生。究其源由,总因众生在迷,不了我空。故于违顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫之所致也。然淫盗二事,贤者以礼自防,愚者为法所制,尚不至甚。唯杀生食肉一事,世俗习为固然,恬不介意。以致彼此生生世世,互相报复,酿成如此极惨之劫。可不哀哉。同人等救世有心,弭劫无力。窃以兵灾所伤,一切孤魂,抱恨九泉,久必成厉。是以大兵之后,必有疫疠及凶年。若不依佛法超荐,不但死者魂识无归,亦使生者心神痛怛。或致疫疠凶年。则如水益深,如火益热矣。然佛法法门广大,无量无边。唯念佛法门,最为第一。以弥陀因中,发大誓愿。若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。今订于某月某日,于某处,起建七日念佛道场。凡属善信,各宜发菩提心,来会念佛。以期孤魂各得超升,灾障悉皆消灭。如不便来,亦须在家虔念。但以七日之中,所有供佛之香烛果食,供众之茶饭点心,供孤之香烛箔锭,所费甚钜。恳祈一切善信,各随心力而为赞助。俾来会念佛者,于七日中咸得仗众人之财力,伸竭诚之供养,免来去奔驰之劳,得一心不乱之念。俾所荐之孤魂,仗佛力以直往西方。如邑阖境,消灾障而长获吉庆。当地各姓祖祢,悉托质于莲池。法界所有众生,尽栖神于安养。世界将见佛天云护,福祉骈臻,时和年丰,民康物阜,唐虞大同之象,或可见于今日。唯祈各各不惜心力忆念,不惜财力资助。则其利益,莫能名焉。
          如皋佛学会小引
  世出世间事,若具热心毅力,决无不成。邓子璞君,前为募建金陵法云寺大殿,立四十八愿捐册,手题其额曰,有愿必成。且为标其大意。未久而其愿果满。苏州陆西林,年逾八旬,家不甚丰,慨任一愿,随即交清。洵足为成就善举者之模范。今阅如皋马塘佛学会章程,并闻承办之朱季等居士,悉皆认真净修,而且力求撙节。当年经费仅需五百元。现虽入会者只数十人,但能广引会员,则人捐二元,自可无虞。况尚听人纳八元六元四元乎。彼法云殿二千元一愿,尚得即满。况此区区数元,兼有徵信清册,年终报告。谁不乐于入会,以期亲沐佛化。现生为清净三业之善人,临终作高登九品之圣众。有愿必成,敢为创办与修持者保任焉。
     宁波宝庆寺念佛堂置田碑记(代益舟师作)
  窃间如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其是心作佛,是心是佛。即念念佛,即念成佛。汇三乘五性同归净域,导上圣下凡共证真常。不断惑业,得预补处。即此一生,直登妙觉者,无如净土法门之殊胜超绝也。诚可谓佛教之宏纲,出尘之捷径。所以往圣前贤,人人趋向。千经万论,处处指归。在昔正像,代有高人。续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。舟初预僧伦,即闻斯道。欲结庐山之社,用追云坞之风。昔以布金无地,多年徒存此心。今则助道有人,一朝方满所愿。兹有大护法某某,宿根深厚,笃信佛乘。欲转秽土成净土,爰舍世财作法财。遂捐金钱若干元,用置稻田若干亩。所收租课,充念佛费。延请七位师僧,执持六字佛号。毕生皈命,尽报投诚。自兹厥后,永守不替。用报国恩,并酬檀施。所愿现在未来同行外护,及见闻随喜善信人等,佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海乾枯。罪雾消而慧日昭彰。知佛所知,即持名而深达实相。住佛所住,生同居而直契寂光。又愿竖穷三际,横遍十方,一切有情,同染此香。以此功德,恭祝国基巩固,佛日增辉。八荒戴有道之长,四海乐无为之化。
     济南净居寺恭请大藏功德碑记(代作)
  如来大法,利益宏深。阴冀郅治,显淑民情。使民日迁善,不知所以为之者,非止唯令人断惑证真,以自了出世而已。良由真如佛性,生佛体同。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。但以迷而未悟,故于六尘境缘,妄生染著。起贪瞋痴,造杀盗淫。致令长劫轮转,永无出期。如来愍之,为彼说心具佛性之理,三世因果之事。令修五戒十善,四谛十二因缘,六度万行,与即心即佛,及是心作佛,是心是佛之道。俾上根一超直入如来地。中根渐次修习证菩提。下根洗心涤虑为贤善。芸芸众生,无一不被其泽。又以末世众生,上根绝少。于是特开净土法门,冀若圣若凡,同于现生成办道业。其法门之简便易修,与利益之殊胜超绝。一代时教,悉无有二。故虽愚夫愚妇,若能依教修持,亦得现生超凡入圣,了生脱死。因兹古今有心世道人心之伟人,莫不提倡修习,护持流通焉。对凫居士宿受佛嘱,乘愿再来。愍济南之道场湮没,不辞劳瘁,特兴净居。所有因缘,具载前碑。(见增广文钞)又念寺虽成立,安众行道,若无藏经,则何以备知如来立法之至意,与自行化他之所宜。妙莲识等摸象,才堪驱乌。前委监理院务,已属人不称职。今又令充住持,能不即见陨越。然既莫能辞,祗可勉力维持。遂同凫老入都请经。虽蒙政府俞允,而纸料工资,皆须自备。非三千圆,不克竣事。幸蒙新河县长潘君华斋,发菩提心,如数捐输。其为功德,何能名焉。奉经回寺,并诸建设,皆由善信出资赞助。又凫老先募寺中养赡基金万三千圆。近来诸凡扩张,殊觉歉绌。因又募七千圆,以为辅助。多年经营,今得圆满。凫老与诸檀信之功德,自有佛天鉴临,令其消灾增福。生登仁寿之域,没入极乐之邦。所愿住此寺者,放下身心,专修净业。暇则息心研究大藏经典,庶教理明而修持得宗。自行著而化他有据。能如是则邪见不信之辈,悉当深生正信,相率修习护持,以期永久流通焉。法无兴衰,兴衰在人。唯愿现未大众,各各勉旃。以此功德,恭祝国基巩固,治道遐昌。佛日增辉,法轮常转。俗美风淳,礼让兴而干戈永息。民康物阜,人心转而天眷常临矣。
 
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