《大佛顶首楞严经》清净明诲章讲记

             总目录:

          前言
          壹、印度国宝楞严经东传
          贰、略谈楞严经古今之注解
          叁、介绍经题
          肆、四种清净明诲
            一、修行最重要的纲领--戒定慧三学
            二、戒淫
            三、断杀生
            四、戒盗·断贪
            五、断妄
            六、总结


  详细目录:

  前言………………………………………(117)
  壹、印度国宝楞严经东传……………………(119)
  贰、略谈楞严经古今之注解…………………(122)
  叁、介绍经题…………………………………(123)
  一、 “ 大” 矣哉!真心!…………………(124)
  二、 佛顶--楞严经……………………(132)
  三、 如来密因……………………………(133)
  四、 修证了义……………………………(137)
  五、 诸菩萨万行…………………………(144)
  ⒈成佛之行--祖师的典范…………(148)
  六、 首楞严………………………………(149)
  七、 经……………………………………(155)
  肆、四种清净明诲……………………………(155)
  一、修行最重要的纲领--
  戒· 定· 慧三学……………………(157)
  二、戒淫 …………………………………(166)
  ⒈不淫则无生死轮回…………………(166)
  ⒉淫心不断· 必堕魔类………………(172)
  ⒊辨别佛魔……………………………(174)
  ⒋不断淫欲是魔教……………………(177)
  ⒌淫欲!身心俱断·断性亦无·
  才能成佛………(180)
  三、断杀生………………………………(182)
  ⒈杀生不能出三界--
  不杀生则无生死冤家………………(182)
  ⒉杀心不除·必堕鬼神道--
  冤鬼缠身· 行者落入神道…………(183)
  ⒊岳飞沦为鬼帅………………………(187)
  ⒋佛与鬼神的辨识……………………(191)
  ⒌佛神力化生之肉--没有生命……(193)
  ①魔鬼先灭楞严的原因……………(194)
  ②食肉结怨· 回向解怨……………(195)
  ③坚持吃素· 不老不病· 青春永驻(197)
  ⒍食肉非佛弟子· 是大罗刹…………(198)
  ⒎食肉冤冤相报· 不得出离…………(199)
  ⒏清净比丘之行止--摆脱世缘……(202)
  ⒐杀生相关的问题……………………(205)
  ①堕胎………………………………(205)
  ②安乐死……………………………(206)
  ③捐赠器官…………………………(207)
  ④蚊虫之处理………………………(208)
  ⑤超度死难之众生…………………(210)
  四、戒盗· 断贪…………………………(210)
  ⒈盗心不除· 沦为妖邪………………(212)
  ⒉托钵乞食断贪心……………………(215)
  ⒊不贪供养· 广行布施· 示一往还…(216)
  ⒋邪魔混迹佛门………………………(221)
  五、断妄…………………………………(232)
  ⒈佛·菩萨·阿罗汉应世的规矩--不暴露
  身分· 身分一暴露· 马上入灭……(237)
  ⒉定光· 弥陀· 势至的典范…………(239)
  六、总结…………………………………(248)
  ⒈一切真实绝对不遭魔难……………(248)

前 言
  方丈老和尚、诸位法师、诸位同修,这一次学人有机会来到宝刹,应老和尚之命,与诸位同修说一点佛法结结法缘。老和尚非常慈悲,要我讲《大佛顶首楞严经》,正逢贵宝刹的讲堂落成,这好像是诸佛菩萨为我们做了最好的安排。

  道场的建立,第一部应当是讲《地藏菩萨本愿经》。我们有了地,要从心理上来建设;讲堂落成,第一部确实应当要讲《大佛顶首楞严经》。在中国,自古以来佛门常说:“开智慧的楞严。”所以讲堂建立了,第一步当然是要开智慧。如此看来,这是很不可思议的感应。今天,虽然我们不能讲全部的《楞严经》供养给诸位,但是我们宣讲《楞严经》里面最重要的一段经文,也足以代表大佛顶首楞严的精神,这的确值得我们珍惜。

  下午老和尚带我来参观讲堂,我看了之后非常的欢喜。这个讲堂是标准的现代化,有圆满的现代化设备;这不仅是高雄第一道场,实在也是我们本省第一个讲经的道场。如果我们放眼看大陆,那可以讲:到今天为止,这是全国现代道场中的第一道场。我们有幸今天来参加第一次盛会,我们都感到非常的幸运,我们感谢老和尚的赐予!这也是本寺、本省的同修,在老和尚大福报的庇护之下,才有这样殊胜庄严的讲堂出现在此地。
壹、印度国宝楞严经东传

  《楞严经》,是一部不可思议的经典!我们大家都知道,佛法是从印度传到中国来的。古时候,中国有许多高僧大德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘大师在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了不少经典到中国来,也没有《楞严经》。这是什么原因呢?因为当时印度的国王吝法,他们把《楞严经》看作是国宝,其他的经典外国人可以学,也可以传到外国,《楞严经》不可给外国人学。中国法师到印度,是外国人呀!他们不肯给外国人学,也不让外国人知道,更不容许这一部经流传出境;所以,很长很长的时间里,都没有人知道有这部经典。一直到唐朝初年,智者大师始有所闻。(唐朝初年是中国佛法的黄金时代,大乘八个宗都是在这个时期建立的,对于中国佛教的影响,非常的深远。)

  智者,是天台宗的大师,虽然天台宗不是他创建的,但是天台宗确实是在他的手上完成的,所以今天我们讲天台大师,一定都是指智者,像我们讲华严宗一定讲贤首大师一样。其实贤首在华严宗是第三代,为什么称他呢?为什么把杜顺、云华都忘掉了呢?因为华严在贤首才真正完全。

  天台大师他老人家创立三止三观的教义,这可以说是他从经典里面悟出来的、发明的。在那个时候,有印度的高僧到天台山拜访智者大师,听到智者大师讲三止三观,这些印度高僧佩服得五体投地,就给智者大师说:“你老人家所发明的止观跟印度的《大佛顶首楞严经》的教义,非常的接近。”这时候,我们中国人才晓得印度还有一部宝典叫《大佛顶首楞严经》。在那个时代交通不便利,要从中国到印度去,只有走路、骑马,路途非常遥远,想得到这部经谈何容易!可是智者大师非常了不起,听说有这部经,当然希望能够见到这部经,给自己做个印证;看看自己发明的止观跟佛所讲的到底是不是相同?有什么差别?他当然非常渴望想看到这部经典,于是在天台山筑了一个拜经台,每一天向西方礼拜,求感应,求这部经能到中国来。他每一天礼拜,一天也没有间断,一直到他圆寂,总共拜了十八年。他这种精神值得我们后人敬仰!

  一直到中宗,到武则天执政的时代,印度有一位高僧般剌密谛,终于将《楞严经》偷渡到中国来。诸位要晓得,他们国家是禁止这部经典出境的,他是偷渡好几次才成功。前面几次他将这部经典藏得很好,但是出境的时候,就像现在的海关一样有严密的检查,他被查到了,当然不准出境。毕竟他是出家人,印度是佛教国家,对他还有一点礼遇,没有处罚他,警告就是了--你怎么可以把国家的违禁品偷渡出国。第一次没成功,第二次偷渡又被发现了。有这二次纪录,法师一出国,关口就特别留意。到第三次,他老人家想了一个方法,他把这部经典,用很小的字抄写在很薄很薄的……,大概是羊皮上,然后把经典卷起来,将自己的胳膊剖开,将经典藏在里面,等伤口长好了,再申请出关。这一次,没有检查出来,其实他把经典藏在肉里面。他是用这个方法把经带到中国来。他从海路到中国广州登陆,登陆之后,他见了广州这些寺院的高僧大德们就说,他把《楞严经》带到中国来。我们中国这些法师听了就非常喜欢。为什么呢?《楞严经》的大名,已经听了几十年了,智者大师在拜经台拜了十八年,没有见到这部经典;所以他们一听说《楞严经》传到中国来了,当然非常兴奋!经典在哪里呢?法师又要把手臂剖开,把经典取出来;不晓得他用什么东西将血水洗掉,就在广州从事翻译。可见得这部经典传来非常不容易!

  法师是守法之人,把国家的禁品传出去了,一定要受国家法律的制裁,他并不逃避。经典传到中国来,在中国翻译完成,他老人家赶紧回去,向国王报告:《楞严经》我偷到中国去了,愿意请求处分。实在不得了!所以本经不像过去古大德到印度去求取,或是西方高僧大德带来,是般剌密谛用这样的苦心,把这一部宝典送到中国来。我们今天展开经本,不能不感激般剌密谛大师。

  再说译场的殊胜。译场遇到了房融居士,房融原先做过武则天的宰相,后来得罪了帝王,被降级贬官,到广州来做地方官,他正好遇到这件事情,于是他从事于译场里面的纪录“译官”。所以《楞严经》的文字是出自于房融宰相之手;这是一代的大文学家,在所有一切大乘经典里面,如果讲文字之美,《楞严经》当属第一,没有任何经本能够跟《楞严经》相比的。这是我简单的叙述,把这部经的历史介绍给诸位。
贰、略谈楞严经古今之注解

  这部经自古以来注疏很多,我知道的总共有一百多种注解。过去在台中跟李炳南老居士学教,我主修的就是《楞严》,所以对于《楞严经》的注解我搜集很多,当时搜集了三十多种,都是权威的注解。现在在台湾流通最广的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。圆瑛老法师他在序文里面写得很清楚,他从二十五岁发心学《楞严》,就对《楞严》很留意了,一生可以说是专攻《楞严》。他在上海建立一个道场,叫做“圆明讲堂”,办了一个佛学院,叫做“楞严专宗学院”(白圣老法师就是楞严专宗学院的学生),由此可知圆瑛法师对于《楞严》所下的工夫。《楞严经讲义》在他七十多岁时完成的,“经文”是老和尚讲解,由侍者明暘法师笔记。这部讲义在台湾,由于白圣老法师的提倡,所以非常盛行。如果我们对于《楞严》有兴趣,初学入门,我觉得还是圆瑛老法师的《楞严经讲义》适用;因为他老人家的注解深入浅出,是一部很好的初学《楞严》入门的注解。虽然老法师的讲义仍然不能够摆脱古大德所讲的范畴,但是从这个地方我们可以明了:这一部经典确实有他相当的深度,如果不是真正的明心见性,大彻大悟,要想透彻的明了,确实很困难。圆瑛老法师他主要的依据,是明朝交光大师的《楞严经正脉》。今天我们这个科判,就是摘自《楞严经正脉》。

  交光大师也是非常了不起的人,他在《楞严经正脉》前的序文,说明他注解《楞严经》的缘起。他是念佛求生净土的,大概是往生的缘成熟,他见到阿弥陀佛来接引他,他忽然想到《楞严经》自古以来注解很多,但都不透彻,没有能够真正把佛的意思说出来,他有意把这部经重新作个注解,于是向阿弥陀佛告假,等他把这部经注解完了之后再往生,阿弥陀佛就准了假。阿弥陀佛走了,他的病就好了,于是注了这部大经,我们通常就称为新注。古注里面以《长水疏》为代表,《长水疏》是天台家的,依天台家的说法解《楞严》。这个不能细说,说起来要很长的时间。我们在此要了解《楞严经》是部很不平凡、很不可思议的大经,翻译成中文之后,受到中国佛教界,无论哪一宗、哪一派普遍的重视。不但佛门重视,中国从前的读书人,虽然不标榜是佛教徒,他也喜欢看佛经,特别是《楞严经》。所以《楞严经》在世法里面,这些士大夫阶级,对他也有非常浓厚的兴趣。由此,我们可以体会到这部经典的价值。
叁、介绍经题

  这部经,诸位已经拿到了,经典上面有科判,这是明朝交光大师所做的,就是《楞严经正脉》。那科判记在经文上面,我们一看,经文的内容就一目了然。但是,今天是开讲的第一天,按照规矩,必须把经题跟各位作个简单的介绍。

  本经的经题相当的长,我们这个本子是用简略的题目,他的全题是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,总共有二十个字。依照中国古人的说法,有七种原则安立经题。那七种呢?人、法、比喻三种;还有二个合起来,人法、法喻、人喻,这就有六种;第七种是具足立题,就是题目里面人、法、喻统统具足。本经的经题是属于具足立题:“大佛顶”是比喻,“如来”、“菩萨”是人,“密因”跟“修证了义”、“万行”、“首楞严”这都是法。经里面有如来、有菩萨,如来是证了果的人,菩萨是正在修因的人,所以“人”里面有修因证果。如果细说,“法”里面有教法、理法、行法、果法,通常讲的教、理、行、果。“密因”是属于理法,“修证了义”是属于教法,“万行”是属于行法,“首楞严”是属于果法。“如来密因修证了义”,这一句是讲如来果位上的教理;“诸菩萨万行首楞严”,是菩萨因位当中的修证,所以这个题非常圆满,非常的详细。现在按照这个题的意思,逐字细说。

  一、“大”矣哉!真心!

  经题我们分为几个段落来介绍。第一个是“大”;“大”指的是什么呢?绝对不是大小之大,大小之大我们容易懂,小朋友也会懂。这个“大”不是说数量,它是一个赞美之词,赞美到了极处,没有适当的词句来赞叹,不得已用这个“大”字。

  大矣哉!赞叹的是什么呢?

  所赞叹的就是一切众生的真心,包括我们每一位同修自己呀!真心就是本性,经典上常讲的真如本性,是我们自己的真心。

  为什么一开端就赞叹这个真心?

  佛在大乘经,特别是《楞严经》讲得详细,所以说“开智慧的楞严”。“心”包含一切世间、出世间法。佛在《华严经》上告诉我们,世出世间所有一切法,从哪里来的?“唯心所现”--是我们真心显现的。佛又说了“唯识所变”。真心现的,这个境界千变万化,像佛给我们讲的十法界依正庄严。十法界是变化,心是能现。为什么会有变化呢?识在变。“识”是什么呢?识还是心,识是心之作用。心之作用有二个,一个是能现,另一个是变现;能现法界,变现十法界依正庄严;所以我们常讲,万法唯心,万法唯识,就是这个道理。称这个能现、能变的,实在说是找不到其他的名词,不得已用这个“大”字来赞叹。这个事实在《华严》称作一真法界。

  人家问你:“什么是一真法界?”

  一真法界是真如本性。

  能现、能变世出世间一切万法,《华严经》叫一真法界,《般若经》称为诸法实相。

  世尊在世的时候,四十九年所讲的一切经,是以般若经为中心。

  怎么晓得呢?

  讲的时间最长。

  般若讲了二十二年,几乎占他老人家讲经的一半时间,比阿含、方等、法华、涅槃的时间长太多了。般若经上讲“诸法实相”:“诸法”就是世间法、出世间法;“实相”是真相。如果我们用现代名词来讲,就是宇宙人生的真相。

  假如有人问我们:“你们佛教经典很多,大藏经浩如烟海,这么多的经典里面说的是什么?”

  我们要用很简单的词句答覆他,很清楚、很明白的告诉他,我们“大藏经”虽然这么多,讲的什么呢?

  讲宇宙人生的真相。

  一点都没错!

  “宇宙”是我们生活的环境;“人生”是我们本人。

  换句话说,佛四十九年说的是什么呢?

  是我跟我自己生活环境的真相。

  你说这个重不重要?

  你要了解,你能不学佛吗?

  不学佛,就是不知道自己和生活环境,那叫迷惑颠倒,这才产生错误的思想、见解、行为,才造业受报。如果能正确的明了,就叫觉悟,就叫佛,就叫菩萨。所以佛与菩萨,是称呼对于自己跟自己环境真正明了的人;对于这桩事实不能够明了,我们称他作凡夫。如上才真正把佛法认识清楚。

  由此可知,佛法确确实实超越一切宗教。佛法是佛陀对于九法界众生真实智慧的教导,帮助一切众生破迷开悟,即禅宗所说的“父母未生前本来面目”。佛的教导,就是教我们认识自己本来面目,认识我们生活环境,这就是佛法。其他大乘经里面所用的名相很多,不胜枚举,有的经上讲“佛性”,有的经上说“真如”,有的经上说“圆觉”(“圆”是圆满,“觉”是觉悟,圆满的觉悟,没有一点欠缺),其实统统说的是这么一桩事情;这在净土宗里面叫做“一心不乱”。“一心不乱”有事一心、理一心,这叫做“理一心不乱”,跟华严讲的“一真法界”,般若讲的“诸法实相”是一个意思,相同的境界。在本经(楞严经)上,佛又说了一个名词--如来藏性,还是说这一桩事情,其实统统是讲一心,都是讲这个真心。

  我们要问:佛为什么一桩事要说出这么许许多多的名词术语?说一个不就好了,为什么说这么多呢?

  其实这就是佛陀教学的善巧,教学的方便。我们知道佛教导的目的,是教我们开悟,因此他种种的设施,是帮助我们开悟的。众生之所以不能开悟,有一个很大的障碍,这个障碍,佛在《华严经》里面为我们一语道破。在《华严经》出现品里面,他老人家讲:“一切众生,皆有如来智慧德相。”即一切众生跟佛没有两样,佛有无量的智慧、无量的德能,我们每一个人也都有。现在我们的德能好像没有了,一天到晚“糊里糊涂”的过日子,问什么都不知道。到底我们的智慧、德能跑哪里去了呢?佛说:“但以妄想、执着而不能证得。”佛讲,我们凡夫众生,病根就是妄想、执着。随着妄想逐渐演变,变成了所知障;执着逐渐演变,就成为烦恼障。不但我们的般若智慧、法身的功德,被这两种障碍障住了,我们今天在这个社会上,有很多痛苦,很多烦恼,也是根源于此。不说别的,就指学佛同修,无论是在家、出家,甚至于我们回想一下自己本人:我们常常有很多痛苦、烦恼。或年岁大了,身体不健康,一切都不方便了,眼也花了,听力也差了,要用助听器,走路也不方便,要用个手杖,这就讲的老、病之苦。我们要追究这从哪来的?什么原因而有的呢?给诸位说,他的根源还是妄想、执着。诸位仔细去研究研究,都是这两种东西,我们一身的不健康、一身的疾病,还是从这儿来的。今年新年,空总有两个大夫来给我拜年,因为他们是医生,我就跟他们谈病源、病根。我就把佛在经上讲的道理告诉他们,他们听了之后点头--是有道理。因此我们的心要是健康,身体就健康。

  心怎么健康呢?

  离开妄想、执着,心就健康了。

  总而言之,妄想愈多,执着愈严重,那病就愈多,也愈麻烦。所以从我们迷失本性,到现在老病的痛苦,真正的根源,还是妄想、执着。要不是世尊真正觉悟,彻底觉悟,一语道破这个事实真相,实在说世间没有这种智慧能够看出这个根源,因此,我们不能不佩服本师释迦牟尼佛,不能不感谢本师释迦牟尼佛为我们指出一条明路,让我们得到真正的幸福美满。

  这个“心”,我们不谈真心,也不谈妄心。像《楞严经》一开端,佛问阿难:

  “心在哪里?”

  阿难说:“心在身体里面。”

  被佛否定了。

  又在猜想:“心在身外。”

  也被佛否定了。

  阿难很聪明,我们不如他,他能想出七个地方;我们能不能想得出来?这就是《楞严经》上有名的七处征心。

  佛问他这个心没有说是真心、妄心;不管说的是真心、妄心,先问你:“心在哪里?”

  找不到呀!

  为什么找不到呢?

  诸位要晓得真心是本性,妄心是真心迷了以后,把他圆满的作用丧失掉了,只能够有部份的作用,这个作用可能发生很多的偏差,称为妄心,所以妄心是真心迷了以后起的作用。心遍法界,十方无尽,三际无穷,所以阿难执着在某一个地方,那是错误的;如果离开执着,那就对了,佛就会点头了。

  为什么每说一个地方,佛都反驳他呢?

  就是他执着。

  执着是局限在执着范围之内,范围之外还是真心所现的,所以心是法界本体。现代哲学讨论的中心命题有本体论、现象论,“心”是属于本体,宇宙万有的本体。换句话说,宇宙之间一切万法都是从这里生的,都是从这个地方变现出来的,他是能现、能变。佛在本经里面告诉我们,我们迷的时候,佛给他取个名字叫“如来藏”;“藏”是藏的意思,“如来”就是真如本性。真如本性在哪里?就是藏在迷情里面,所以就叫他如来藏。我们修行就是把这个迷情淘汰掉;开悟了,就叫做“修证了义”。“了”是明了,“义”是义理,也就是事实真相。

  要怎么修才叫“了义”呢?

  怎样修叫“不了义”呢?

  我们学佛的同修,假如在这一生当中要有成就,这是我们关键的一个大问题。你要是“了义修”那就快了,那这一生决定成功,会开悟;如果你修的是“不了义”,这一生开悟就没指望了。由此可知,“了义”是非常非常重要,我们到底下再给诸位细说。

  在因地的时候就叫菩萨;正在修学还没有证果,向这个目标、方向努力精进。“菩萨”是梵语,翻成中国的意思是觉有情。他是有情众生,烦恼、妄想、分别、执着,他都有,但他现在往觉悟的路上走;妄想、情执虽然没断,但是他走的这条路不错,我们称他做菩萨。果地上,我们称他做“首楞严王”。他真正开悟了,诸法实相真正明白了,在楞严会上就叫他证得首楞严王;这一部大经最重要、最微妙的就在这里,佛在此地用一个“大”字来赞叹,来赞美他。如果再观下面题目里面的细节,“密因”就是大因,“了义”就是大义,“菩萨万行”就是大行,“首楞严”是大定;所以“楞严大定”,这也为我们显示出修行,特别是在大乘佛法里面,关键是在定,这是我们同修不能不知道,不能不留意的。由此我们能够推想得知,凡是与大定有妨碍的,都是不了义。了义不了义,在这里我们总算能够区别出来,辨别清楚--帮助你得大定的是了义,妨碍你修大定的是不了义。由此可知,了义与不了义,实在是贯穿所有的法门。我们讲八万四千法门,大的来说,在中国佛法大小乘十个宗派,会修的都是了义,不会修的都是不了义,这个要认清楚,认明白具足这些道理,所以这部经当然也可以称之为大经,他一切都大。前面跟诸位说过,教具足四大类--教、理、行、果。“密因”是理,“了义”是教,“万行”是行,“楞严”是果,我们受持这一部经,这是古大德所说的,依大教,解大理,修大行,证大果。而《楞严经》里四种清净明诲,是修真实了义的大根大本,是本经最重要的一段。

  一九七七年,我第一次应香港佛教同修的邀请,在九龙、香港两个地方讲《楞严经》,每天讲,连续四个月。当时香港有一位大德--海仁老和尚--那时他已经九十多岁了。这位老和尚专攻《楞严》,香港佛教界称他作首楞严王,是楞严专家。我那时候在香港讲《楞严经》,特地到大屿山去参拜海仁老法师,我跟他有这么一面之缘,第二年他老人家圆寂了。那时他问我:

  “你学《楞严》这么多年,也讲了好几遍,《楞严经》里面,哪一卷最重要?”

  海老是教宗《楞严》,但他是参禅的,就参禅的人来讲,第六卷最重要,这个清净明诲是属于第六卷后半部。

  第六卷前半部呢?

  是“观世音菩萨耳根圆通章”,学禅这一部份最重要。

  如果念佛法门修净土的呢?

  那就“大势至菩萨念佛圆通章”最重要。

  如果是学教的呢?就是研究教理的。

  那可以说《楞严经》从头到尾都重要。

  所以你无论学哪一个法门,哪一个宗派,《楞严经》都是最重要的;特别是“清净明诲”这一段,无论你修学哪一宗、哪一派,它叫共同科目。好像我们盖房子一样,这是地基,不管你盖什么样的房子,地基是一样的,都要打得很坚固,建筑物才能盖得成功。所以这一段经文,是所有大乘修学了义的根本。因此修学佛法的同修,要想在这一生成就,不管你学禅、学教,或者是念佛、学密,都不能离开这个基础;舍掉这个基础,无论修学哪个法门,可以断定说一句话--你不会成功。你要想真正修成功,这一段经文比什么都重要,所以特地选了这一章来供养诸位。现在念佛的同修多,念佛总希望得念佛三昧,总希望这一生决定往生;念佛三昧跟决定往生,还是建立在这个基础上。

  有很多人念佛到最后不能往生;为什么不能往生呢?

  这个基础没有啊!所以我们要找出病根在哪里?不能往生真正的原因在哪?找出来之后,我们把这个因素消除,我们修学的目标才能够达到。以上是“大”的意思。

  二、佛顶--楞严经

  “佛顶”,是表法的意思;法就是这部经典里面所说的教、理、行、果。这部经里面所讲的法,跟一般经典所讲的法不一样,有很大的不同。

  古德说:《华严经》、《法华经》好比是佛的全身。

  这一部呢?

  是佛的头顶。

  换句话说,这是极力显示这一部经在大乘佛法里面的殊胜,在大乘佛法里面的地位。《华严》、《法华》是佛的全身,《楞严》是佛的顶,所以经典圆顿到了极处;圆是圆满,顿是顿超,绝不在《华严》、《法华》之下。

  “佛顶”是最尊无上,用以显示这一部经典里面所说的法门。依照这个法门去修学,直截了当成就无上的菩提。

  佛在这部经上为我们显示,“佛顶”最妙没有人能见到。

  为什么见不到佛顶呢?

  佛顶放光,所以你看不清楚佛顶究竟是什么样子;看不清楚意思就显示:这一部经典法门是最妙的,唯佛与佛方能究竟,等觉以下的菩萨,都不能完全透彻的明了。这是用“佛顶”二字来比喻,来显示。

  三、如来密因

  “如来密因”,“密”是秘密的密,“因”是因果的因;如果用三因佛性来讲,这就相当于正因佛性。

  什么叫正因佛性?

  正因佛性就是讲本性,本性是我们成佛的正因。《大乘起信论》里面讲的“本觉”,是我们修行证果真正的因素。佛菩萨给我们讲本觉本有--本觉人人都有;虽有,因为有妄想、分别、执着,结果是迷而不觉,本来是觉,现在是迷了。在《楞严经》里面,佛说这是二种根本里面的根本。哪二种根本呢?第一种是“成佛”的根本,成佛是它。第二种呢?是九法界“流转”的根本。我们用真跟妄来说,一个是真本,一个是妄本;真跟妄,或者讲迷跟悟,九界众生是迷,佛是悟;迷、悟,真、妄都是它,这才叫密因。

  这个密因在哪里呢?

  我们要找不到这个根本,那用什么东西修呢?

  如果修错了,这就很冤枉,我们这一生精神、光阴都会白白的浪费掉,那就非常可惜!所以一定要把根本找出来。

  但是许许多多学佛的人没有去探究这个事实,虽然讲学佛,并不是真正在学佛,真正学佛一定要把这个事情搞清楚、搞明白--佛告诉我们这就是讲的“真心本性”。

  在哪里呢?

  佛说:近就在我们六根门头。从近处说,就是我们六根门头。从远大来讲呢?尽虚空,遍法界,无所不在。所以圆赅万法,十法界依正庄严都是它。

  我们现在修学从哪里下手?

  佛在本经教给我们,就从六根门头下手。

  交光大师为什么说古来大德注的《楞严》他不满意。他什么地方不满意?他有个道理:就是古来大德因为听了过去印度这些高僧跟智者大师所说的--《楞严》所请的跟智者大师发明的三止三观非常接近,于是古大德就用三止三观来解释《楞严经》;这是交光大师不满意的地方,他觉得《楞严经》真正的意思没说出来。他怎么个解释呢?他完全把天台的止观撇开了,就是以《楞严经》佛所讲的来说明《楞严》,这的确是不一样。因为三止三观没有离开心、意、识,而佛在本经里面教我们,确确实实不用心、意、识,是离开心、意、识用根中之性。交光大师提出来“舍识用根”,这个思想、见解跟天台大师就完全不同了。新注立论是依据佛在《楞严》上的开示,所以他的注解,值得佛门四众弟子敬佩,他就是提倡“舍识用根”,这个“根”是指根中之性。譬如我们凡夫眼见色,用什么见呢?用眼识;耳听声,用耳识,这个大家学过一点“唯识”都知道。我们用六识,不晓得用六根之根性,这是佛在《楞严》上指点我们的,不要用识。识是什么呢?识是分别、执着。六根分别外面六尘境界,就叫做六识;意识分别力量特别强,七识末那执着的功能特别盛,阿赖耶是第八识,含藏一切种子,所以叫染污识,把我们的真如本性,染污了、障碍住了,这叫做病根。因此,真正修行圆顿的成就,用这个方法达不到,佛教给我们另外一个方法--用根中之性。换句话说,我们见色不要用眼识见,用见性见;我们听声音不要用耳识去听,用闻性去听。也就是说,我们假如会用六根的根性,那就真正把“首楞严”得到了,那就非常恭喜了,你这一生当中必定有非常伟大不可思议的成就。其实一切大乘佛法,哪一法不建立在这一个原理上呢?《大乘起信论》是马鸣菩萨作的,是大乘佛法启蒙入门的教科书,菩萨开宗明义就教诲我们:用什么样的心态来接受大乘佛法呢?他教我们三点:一、离言说相,二、离名字相,名字就是名词术语,三、离心缘相。诸位想想这三离就是《楞严经》上的舍识。这三种离了,那用什么呢?当然是用“根中之性”嘛!这跟佛在《楞严经》上所讲的名词不相同,内容完全一致。由此可知,这是大乘佛法里面,共同的理论基础,共同的修学原则,这就是“舍识用根”。

  “密因”,为什么佛把这一桩事情说做密因?

  它有很深的涵义。一般小乘根性的人,执着的心特别重,佛说这个“密”就是破小乘坚固执着的过失。又说了一个“因”,“因”对什么人说的呢?是对于大乘圆教狂慧人所说的。有一类自以为是大乘圆融、无碍的根性,好像他懂得很多,说得头头是道;但是怎么样呢?不认真修行,这个就是“有解无行”。佛特别说个“因”--你修因不圆满不能证果,解没有用处;解了以后一定要去实行,要真正把它做到。只懂得一点佛法,不能认真确实去做到,这是大乘圆教狂慧人的过失,所以佛特别提醒他修因的重要,因此用“如来密因”。

  《楞严经》里面讲三种大定:奢摩他、三摩地、禅那。这三种是阿难请教世尊提出来的。因为阿难他听经听得最多、最完整,他是世尊的侍者,世尊四十九年所讲的一切经,他几乎都没有漏失,每一会都参加,因此奢摩他、三摩地、禅那,这些名词他很熟,所以在这一会上又提出这三个名称,他不晓得如来所修的,是叫做“首楞严大定”。这首楞严大定,阿难没有听过,所以他问这三个意思,“如来密因”也就是答覆阿难尊者这个奢摩他,所以奢摩他加上一个“妙”字--妙奢摩他--表示不同于一般经论所说的奢摩他。“奢摩他”的意思偏重在止,“止”就是把所有一切妄想、分别、执着止息住,所以有一点跟天台家讲的止观那个止接近;实际上是不是这个意思呢?还不是,比那个止的工夫还要进一层。刚才说过了,其差别主要就是用心不一样。天台止观“用意识心”,佛在此地讲的奢摩他、三摩地、禅那,虽然也是止观的意思,但它是“舍识用根”,它是用六根的根性,天台止观是用六根六识,差别在这个地方;所以很像很相似,实在是不一样,这是研究《楞严》,先要搞清楚的。

  四、修证了义

  “修证了义”,这在三因佛性里面相当于了因。“了”是明了,换句话说就是智慧,没有智慧就不能够明了,有了真智慧才能够真明了。因性起观叫做“修”,禅宗里面常用的术语叫“观照”,这叫真修。

  什么叫做观照?

  观照的意思:我们六根接触外面六尘境界--眼见色,眼睛能够看到的一切,都叫做色法;耳所听到的音声,都叫做声法;乃至于我们的意(心里会想),起心动念我们都叫它作法。六根所对的是色、声、香、味、触、法(六尘),六根对六尘,如果不用分别、执着,也就是像马鸣菩萨讲的,真正离言说、离名相、离心缘,这就是“观照”。换句话说,像前面讲用根性就叫观照,用意识就不是观照,这就是教我们用“见性”见。《楞严经》对于这个问题,的确说得详细,就是见性见佛讲了十段--十番显见。说明我们在日常生活当中,如何应用见性,舍离眼识,这叫观照。换句话说,眼见外面的境界,不起心、不动念、不分别、不执着,而外面境界清清楚楚,明明了了,这叫观照;假如我们对外面境界,起心、动念、分别、执着了,这个观照就失掉了。观照是慧,失掉观照是迷;观照是悟,失去了观照是迷。迷悟在这个地方啊!佛实实在在慈悲,教我们在日常生活当中,要常常训练观照,因为我们观照丢掉太久了,无始劫以来迷惑颠倒,不知道再用这个方法,现在要回转过来。诸佛菩萨,六根接触六尘境界统统用观照,我们会用了,那就叫菩萨。“观照”工夫得力了,真有力量了叫“照住”,这是观照有很深的工夫。照住是什么境界呢?就是已经得定,在禅宗里面讲,他得了禅定;在净土里面讲,他得事一心不乱。“照住”之后工夫再进一步叫“照见”。你看《心经》里面:观自在菩萨,行深般若波罗密多时“照见”五蕴皆空……。他照见了。照见就是禅宗里面的明心见性,大彻大悟,净土里面的理一心不乱,教下讲的大开圆解;说的名词各不相同,所以马鸣菩萨教我们不要执着名词,要离名字相,要晓得不管怎么个说法,都是说这一桩事情。佛说种种名相,他的目的就是叫我们不要执着,名相都是假的,何必去执着、去争论呢?没有意思!只要说的是一桩事情,怎么说都可以。佛陀他的真正用意是教我们离名字相,所以一桩事情他不说一个名相,说了很多名相;说一个怕我们执着,说很多我们就可以不执着,知道是说同一桩事情。

  我们晓得什么叫观,什么叫照。眼见色,叫观照;耳听声,也叫观照;六根接触六尘境界,统统叫观照,就用这一个名词来代表。《楞严》所提倡的就是以观照为真修。这个人真正用功在哪里呢?我眼见色、耳闻声,学什么呢?学不起心、不动念、不分别、不执着。我看得清楚,听得清楚,样样都清楚,心里不动心。样样清楚是慧,不起心动念是定,这是定、慧等运。定、慧双修在那里修呢?就在日常生活当中,处事、待人、接物;我们常讲对人、对事、对物,就在这个里面修观,这叫真修行,这叫真会用功。

  用功最方便、最善巧的,《楞严》里面举出二十五位菩萨,给我们做示范,给我们做修行的榜样,这就是二十五圆通章。在示范里面,我们知道观世音菩萨示范的是耳根圆通章,大势至菩萨为我们示范的是念佛圆通章。但是二十五种方式里面,最圆满、最善巧、最殊胜的,无过于大势至菩萨念佛,与经里面讲的理论、原则、宗旨,圆满密切的吻合,而且非常好修。我们见色、闻声怎么不起心、不动念呢?见到外境,阿弥陀佛!听到音声,阿弥陀佛!统统转到阿弥陀佛上去了。这个方便啊!如果我们不念阿弥陀佛,见色、闻声会打妄想,这个妄想很不容易止住。大势至菩萨这个法门就妙了,所有一切起心、动念,全归到一句佛号上去,用这一句佛号,代替一切分别、执着、妄念。这个方法妙极了!所以大势至菩萨与他志同道合的同修同伦,都是修这个法门--一句佛号--从初发心一直到成佛,就是这一个法门,不用第二个法门。“不假方便,自得心开”,“心开”是什么?就是照见。工夫达到究竟圆满,成就圆满的楞严大定,大势至菩萨这个方法,比其他二十四位,包括观世音菩萨的耳根圆通还容易、方便,尤其是特别的稳当、快速。所以修净土的,《楞严经》最重要的部份,真正的精华,就是“清净明诲章”跟“大势至菩萨念佛圆通章”。这二段经文,对我们今天修行人来说非常切要,对我们关系很密切,我们能够掌握,能够依照这个修行,我们念佛成就念佛三昧,是真的有把握。所以这个修跟其他修的方法真的是不一样,它以观行为修,不是历事造修;历事造修时间就长远了。佛在大经常讲,菩萨从初发心要修行成佛,须要经历三大阿僧祇劫,须要经历五十二个阶级。这一句话我们要听清楚“菩萨造修”;我们是不是菩萨呢?不是菩萨。我们没份哪!什么样才是菩萨呢?是不是受了菩萨戒就是菩萨呢?受了菩萨戒,你自以为是菩萨,诸佛菩萨不承认你是菩萨啦!那么菩萨的标准是什么呢?《楞严》是大乘圆教,《华严》、《法华》,乃至于《无量寿经》都是大乘圆教,大乘圆教菩萨最低的标准,就是“初信位”的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次,最低的是初信位的菩萨;初信位菩萨的条件,经上讲得清清楚楚、明明白白--要断尽三界八十八品见惑,从这里算起。那么我们受菩萨戒了,八十八品见惑有没有断尽?我不说别人,说我自己一品也没断。所以假菩萨啦!佛教里有一个名词叫“名字菩萨”,就是有名无实;受了菩萨戒有名无实,真实的菩萨要断尽八十八品见惑。可见得不容易、不简单啊!正因为我还有一点自知之明,知道自己是假的不是真的,知道自己不行,这才跟着大势至菩萨学。有什么好处呢?带业往生啊!假的也会变成真的呀!这就是这个法门的好处,除了这个法门之外,假的怎么修也变不成真的,唯独念佛是承蒙阿弥陀佛本愿威神的加持,只要我们目标、方向不变,假的会变成真的。“带业往生”其他法门里头没有,这就是为什么一切经论,十方诸佛都赞叹这个法门,劝我们修学这个法门,这真是慈悲到极处啊!诸佛菩萨看得清楚,不是这个法门,我们末法时期业障深重的众生,一生当中决定不能成就。但是,你采取这个法门,就算再重的业障都可以成就;不但可以成就,假如你理论通达,方法明了,依教奉行,还可以取得很高的品位,连上三品都有份。真正是非常稀有的一个法门!所以这个地方讲“修证了义”,不要按菩萨的阶级,不要三大阿僧祇劫,一生当中就圆满了,就成就了!这真是求之不得啊!我们就像佛在《无量寿经》上所说的,大家都是过去生中,久远劫种植的善根,善根非常深厚,我们这一生当中,才会遇到这个法门,才会相信这个法门,才会依照这个法门修学;在这一生当中永别三界,圆成佛道,往生不退成佛。一生当中成就,这是过去的善根,现前阿弥陀佛、十方如来威神的加持,所以不是普通人;佛在《无量寿经》讲这不是普通凡夫,都是很了不起的人,诸佛菩萨都很赞叹、都很佩服。

  那么“修证了义”,依照古大德的讲法是:解六结、越三空。这个说法正如前面所说的,对于修禅的人来讲,非常的有效。理论虽然不错,实际上用功,确实不是一桩容易的事情。佛在经上告诉我们,我们每个人都有六根,每一个根有六结,六六三十六个结,虽然根结有这么多,实际上只要从一根下手;换句话说,一根解除,六根就圆通了。单是一根的六结,就相当不容易。这六结:一动,二静,三根,四觉,五空,六灭,愈往后面愈难。咱们不要说这六个了,就是第一个,你能不能把它断掉?能不能把它解开?“动”,简单的说“起心动念”。所以禅宗是从禅定下手,得到了定,第一个“动”这个结解除了;它在定中,是“静”这个境界。那么解第二个结就不容易了。假如第二个结解不开,住在“静”里面,他的果报就在四禅天,出不了三界。必须六个结都解开了,才能够明心见性、大彻大悟,所以这个说得简单,做起来确实困难。

  民国初年,虚老法师可以说是近代天台宗的一位祖师,他老人家住在香港几十年,也在香港圆寂,老人家高寿,九十多岁才往生的。他曾经讲过他一生当中所见到的,所听说的,修禅的人得定的,他见过,听说过;修禅得定,入定七天、半个月、一个月才出定,这个定功相当之深;至于禅宗里面讲明心见性、大彻大悟,他一生当中,不但没有见过,听也没有听说过。得定的人果报在四禅天,看他定功的浅深,初禅、二禅、三禅、四禅,更深的就到无色界四空天去往生了,但是出不了三界,这是我们必须要知道的。他说:念佛往生西方净土的,真正往生,临终不生病,预知时至,站着走的,坐着走的,一生当中,亲眼看见的就有二十多个人,听说的那就多了,那这个数字他就没有计算。亲眼看见的二十多个,预知时至,临终没有病苦,站着、坐着走的,这是真的一点都不假,这种人往生可以说是我们见到之后,一丝毫的怀疑都没有;由此可知,净宗的成就确确实实比禅宗来得容易。

  因此“修证了义”,就我们念佛法门来说,就是本经大势至菩萨教给我们的方法,叫“都摄六根,净念相继”。这八个字就是“修证了义”,就是修了义、证了义。那么现在问题来了,这“都摄六根,净念相继”,怎样都摄六根呢?这是个问题。我们不晓得怎么样都摄六根,那你就想到底下一句“净念相继”,“净念相继”,必定都摄六根。怎么样做到净念相继呢?都摄六根就净念相继。所以这二句可以互相做注解。我们真正用功着重在最后这一句。我们念佛的人很多,大家都念,你符不符合这个标准?这个标准就是“了义”的标准。“净”是心地清净,如果我们念佛还有杂念,这就不清净了,这就不是净念了;“净念”一定是不怀疑、不夹杂,没有一个杂念,这个才叫做净念。“相继”就是不中断、不间断。由此可知,古大德常常提示我们:念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就是“净念相继”,这样念必定“都摄六根”,那个都摄六根,你就不必去问了,也不必去想它了,自自然然六根都摄了,所以这个是念佛人“修了义”。

  “证了义”呢?依照净宗的讲法,采取《大势至菩萨念佛圆通章》的证了义,就是大势至菩萨所讲的“不假方便,自得心开”,这是“证了义”,就是一句佛号念到底。“不假方便”就是不需要借其他任何一个法门来帮助。我们在很多地方,听到有人主张禅净双修,那就是借重禅来帮助;有人主张,密净双修,一面念佛,一面还持咒,借用密宗来帮助,这就是要借重其他方法来做助修。大势至菩萨告诉我们:用不着!一句佛号念到底就可以了,不借任何方法来帮助。净宗所说的正助双修,这个正修是持名,助修还是持名,莲池、蕅益大师,都是这样教导我们的。所以“修证了义”扣在我们念佛法门里面,实在就是《无量寿经》上讲的“发菩提心,一向专念”,《弥陀经》上所讲的“一心不乱”,这个确确实实是净宗的修证了义。

  五、诸菩萨万行

  “诸菩萨万行”,在本经里面讲,可以说是缘因助修。我们讲三因佛性,“如来密因”是正因,“修证了义”是了因,“诸菩萨万行”是缘因,这缘就是助缘。在净土法门里面,大势至菩萨给我们讲得很明白。他说,他与五十二同伦(志同道合),统统都是专修这个法门,特别指的是持名念佛;初发心一下手,就采取这个方法。当中经历的位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,统统用持名,不需要用第二个方法。换句话说从初发心,一直到成佛,一句六字洪名就圆满的证得了。这在大乘所有法门里面,确实是最殊胜的;不但最殊胜,最快速,也是最稳当的。五十二个阶级,也要略微说说,这是属于佛学常识,特别用在历位所修,就是像我们念书一样,一年级、二年级、三年级……,按部就班的来修学。可是各位要知道,净宗不是按部就班的。净宗法门不但是圆教,而且是顿教;“顿教”是顿超的,不是一个阶段,一个阶级,向上提升的,它是圆顿的法门。“十信”,在《楞严》教义里面说“全根力而植佛种”,“根”是五根,“力”是五力。也就是说圆满的五根、五力--大乘成佛的种子,这叫信位。“十信”,在《华严经》上没有地位的。为什么呢?十信位的菩萨道力还不够,进进退退不稳定,所以他没有地位。“十住”呢?这就有位置了,他有地方可住了;大乘佛法叫法身大士,是从“初住”菩萨说起的。破一品无明,证一分法身,住如来家,真正称得上是佛子了;他跟诸佛如来,智慧、德能可以说完全相同,在唯识里面称为同生性。明心见性是同生性,没有见性之前是异生性。同、异简单的讲,诸佛如来用根不用识,初住以上的菩萨,也是用根不用识,这相同的;“十信”位的菩萨,是用第六意识,跟我们一样用意识心,也就是用妄心。初住以上用真心,佛用真心,他也用真心,这个心相同。我们用的是妄心,妄想心跟佛菩萨不一样,所以称为异生性,不能成为真正的佛子;真正佛子用心一定要跟诸佛相同。再往上提升就是“十行”,“行”是修行。心同佛,愿同佛,修行也要同佛。十行菩萨广修六度万行。修六度,我们凡夫眼睛里看,没有利益自己,只利益别人,所以往往对六度的修学,都不是很情愿,不是很认真的去修学,原因就是并没有真正了解六度的真实意义。其实广修六度利益一切众生,才是真正利益自己。为什么呢?一切众生跟自己有密切、不能分割的关系存在,这个诸佛与大菩萨知道,我们凡夫不知道。凡夫在迷,不知道一切众生跟自己是一体的,所以如来果地上讲“同体大悲,无缘大慈”。我们凡夫只知道自己的儿女、儿孙跟自己是一体,不晓得尽虚空、遍法界,所有一切有情众生,跟自己是一体。见了性就知道了。为什么呢?虚空、法界,是我们自性变现出来的,确实体是一个,是相同的。所以佛菩萨的慈悲(世间人讲的爱心),他是平等的、没有分别的、清净的;他没有污染、没有分别、没有执着,这个是菩萨。利他才是真正的自利,这个里面的理很深,事非常之广。

  再往上,智慧就更高了,事、理愈来愈清楚,愈来愈明了,这个时候能将所修学一切功德利益,全部回向给一切众生。所谓“回向众生,回向菩提”,菩提是正觉;“回向实际”,“实际”是真如本性,把自己我、法二种执着全都突破了,也可以说二种执着都消除了。往上再提升,那就是圣位的菩萨了,十住、十行、十回向是三贤,十圣就登地了。地上菩萨的境界,跟如来果地上是非常接近,念念与真如本性相契;十地修满,实在讲就是成佛了。虽然成佛,并不在佛位,我们称他做后补佛,称他为等觉菩萨,哪个地方他的缘成熟了,他就到哪个地方示现成佛;所以这是菩萨最后的一个果位,破一分生相无明,成就究竟圆满的大觉,这就入了佛位。

  圆顿的根性,最重要的是在初发心,如果能保持初心不退,可以说他在菩提道上修行,确实一帆风顺。怎样保持初心不退呢?这实在是关键的问题,这里面有因、有缘,因是自己深厚的善根,这个善根确确实实成熟了,这是真因。“善根成熟”我们说得浅显明白一点,就是你这一生当中了脱生死、圆成佛道的机缘成熟了。诸位想想这多么可贵啊!无始劫来的修学,这一生当中成熟、成就。在这个时候,一切诸佛菩萨统统都来照顾你、帮助你,这是缘;缘殊胜啊!有胜因再加上殊胜的缘,你成就了--这一生当中永脱轮回,往生不退成佛,一生当中成就。那么话说到这个地方,我们要知道,佛菩萨对我们的照顾,确实是没有怀疑的。诸佛菩萨对我们的照顾无微不至啊!这个问题关键的所在,就是我们这一生当中,“缘”是不是真的成熟了。

  什么叫真的成熟呢?真成熟的人是什么样子呢?

  我再告诉诸位,真正因缘成熟的样子是傻傻的、呆呆的。他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛念到底,问什么都不知道。

  问世间法……,不知道!

  问佛法……,也不知道!问其他事情,他也不知道!

  这就是因缘成熟的人。他这一句佛号老实念下去叫“老实念佛”。他能够站着往生,坐着往生,预知时至,这个人是真正因缘成熟了。

  什么人因缘没成熟呢?

  问世间事,都知道!

  问佛法,也都知道,无所不通,到临命终时还要生病,还有痛苦……,他往生不可靠啊!纵然有人助念,也未必真的往生,那就缘不成熟。所以诸位要记住,真正因缘成熟了,这个人老实了;也就是真正一心专念,因为他明了,这个法门得来不容易啊!得到之后,要不把它紧紧抓住,那一生当中不能往生,这多可惜!

  凭什么能往生呢?

  刚才讲过“净念相继”,就这四个字,你把它做到了,决定往生;要是不往生,那就是诸佛菩萨打妄语!哪有这个道理呢?再说得明了一点,不怀疑、不夹杂、不间断,一天到晚就是一句佛号。

  ⒈成佛之行--祖师的典范

  我们看古来的祖师大德们,年轻的时候很聪明,参禅、学教,样样都通达,学得很多,到晚年,他觉悟了,他知道生死事大,往生要紧啊!禅也不参了,教也丢下了,一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,老老实实念到底,他成功了!那叫真正觉悟,真正回头啊!我们看晚近最著名的莲池大师,在他年轻的时候,学教、参禅,他样样都通,晚年一部《阿弥陀经》,一句佛号,他不再搞了;诸位看《竹窗随笔》,就能够看到他修学的经历。蕅益大师也是如此,年轻的时候,他在天台宗下了很大的工夫,对于律宗也有很深的造诣,在当时有人称他律师,他对戒律很有研究,到晚年统统丢掉了,也是一部《弥陀经》,一句佛号,他成为一代祖师。近代的印光大师,他宗、教通不通呢?你们念念《印光大师文钞》就知道了。他早年在普陀山住在藏经楼三十年,平常看的经就多,所以这一部《文钞》里面引经据典,我们才知道印光法师,每一宗的教义他都通达了,晚年住在苏州灵岩山寺专修净土。诸位如果到大陆去观光旅游,你到苏州去看看,印祖他的关房(很小),他念佛的地方,还保持他老人家在世原来的样子,没有动;他的小佛堂里面,只供一尊阿弥陀佛的佛像,一个厢房,一本阿弥陀经,其他什么都没有。佛堂的陈设那么的简单,可见他心专,没有杂念了。这就是缘成熟的样子。无论是出家、在家,一生当中圆满成就的,可以说没有一个不是这样的,这是值得我们警惕、效法的;尤其是我们生在现代这个乱世。

  有很多同修来问我:我们台湾安不安定?大家很关心!

  这世界上,哪个地方安定呢?

  找不到啊!最安稳的地方还是西方极乐世界啊!而且西方极乐去还很容易,我们现在想移民到外国,不太容易,相当困难;到外国拿一个居留权,不容易啊!要到西方世界拿永久居留权,是很容易的一桩事情,刚才讲了,“都摄六根,净念相继”,就拿到了,决定得生。所以是真正圆顿根性的人,他懂得这个道理。为什么呢?懂得这个道理,知道这个事实,这就叫圆满的智慧;一心一意专修,那是最大的福德。大善根、大智慧、大福德之人,就是老实念佛的人,我们决定不可以轻视。

  六、首楞严

  “首楞严”,是音译过来的,这是大定的总名。如来在果地上所证得的大定,不叫做奢摩他、三摩地、禅那,而是叫做“首楞严”。当然奢摩他、三摩地、禅那也是定,不过不是圆满的定,“楞严”是圆满的大定。

  那么我们要问:“首楞严”大定究竟是什么呢?

  《楞严经》上二十五位菩萨(就这二十五圆通章)所修的都是楞严大定。换句话说,这种定就是如来果地上的定,许许多多的法门都能修得,并不是特定执着哪一个法门,才能够修成楞严大定。观音菩萨代表禅,可以修得楞严大定;大势至菩萨提倡念佛,念佛也能够修成圆满的楞严大定,这是我们必须要知道,必须要明了的。要肯定认清楚念佛三昧就是真实圆满的楞严大定。

  “首楞严”这句梵语,释迦牟尼佛自己在经上,为我们解释叫“一切事究竟坚固”。古大德根据佛这个说法,为我们加以注解,说这是“穷彻诸法根本本源”,也是禅宗里面常常标榜的“彻法底源”。“彻”是彻底,究竟彻底的明了通达。“诸法”是一切万法。如果一切万法的根源,真的都明白了,都清楚了,这时候才见到法法无非实相啊!中国禅宗,在过去大彻大悟的人,确实是不少,代代几乎都有彻悟之人,我们在禅宗语录里面看到过,达到这个境界虽然人数不多,但是真有。见到诸法实相了,他对于宇宙人生的看法跟我们大大的不一样了。我们凡夫是用生灭心、妄想心。生灭心就是念头,一个念头生,一个念头灭,反覆的用这个。因此,我们观察宇宙人生是什么现象呢?生灭的现象。有情众生有生、老、病、死;无情的众生:植物有生、住、异、灭;矿物有成、住、坏、空,这都是生灭的现象。假如“彻法底源”了,他看法就不一样了;他看一切万法,跟我们恰恰相反,他看的是不生不灭,像《法华经》上所说的“世间相常住”。

  我们看是无常,怎么他看是常住呢?

  是真的。

  见到这个境界,也就是我们大小乘经上常讲的“入般涅槃”。般涅槃就是不生不灭,也是大乘佛法里常讲的“入无生法忍”,“法”是一切万法,“无生”就是不生不灭,“忍”是同意、认可;佛说一切法不生不灭,他点头同意了。他为什么同意呢?他见到了,佛所讲的没错,确确实实是事实,这是证得“首楞严”的境界。我们自己有没有入这个境界,有没有证得,实在讲不要去问别人,自己反省一下就晓得了。我们看这个世间,是不是还是生灭相?如果看的现象是生灭相;那没有证得,依究是凡夫的境界,如果看到一切法不生不灭,那就入了首楞严的境界了。佛,实在讲非常慈悲呀!世间许许多多的现象,佛在《楞严》给我们讲了它的真相。譬如说“七趣原无”。《楞严》讲世间法,讲得特别详细。通常大乘经上讲六道,《楞严经》讲七道。七道从哪里来的呢?六道我们晓得有天、阿修罗、人三善道;另有地狱、饿鬼、畜生三恶道。七道是仙道,仙道原本是分在天、修罗、人这三道里面,《楞严经》特别把他们提出来,单独说一道。《楞严经》讲七道的经文很长,说得比其他经典详细,特别是地狱道讲得最详细;地狱这一道文字几乎占七趣经文的一半。

  佛为什么把地狱说得这么详细?

  这是他老人家慈悲到了极处,惟恐我们不小心堕到地狱。地狱堕进去很容易,出来很难,因此讲得很详细,是叫我们小心谨慎,千万不要误堕地狱,入了非常非常的麻烦。佛菩萨虽然是大慈大悲,时时刻刻想救护我们,但是地狱众生不容易救护,诸位要是认真念念《地藏经》,就可以体会到一些。

  本来没有六道,这是真的。

  六道从哪里来的呢?

  “六道”从我们迷失了自性之后,变现出来的幻象。

  我们用个比喻说:“梦”本来没有。

  这是我们同修们都会承认的。

  “梦”是假的、没有的,可是你晚上有没有做梦呢?

  真的在做梦。假如这个梦做得很长,没有醒过来,那梦里头真的有苦、有乐啊!醒过来才晓得,这原来是假的,根本没有这回事情。六道就是这样的,堕落在六道里头没有超越,就是在做大梦。所以佛在大乘经上讲“梦幻泡影”,很有道理啊!哪一天一下觉悟了,超越六道了,才知道做了一场大梦。

  六道轮回,这是梦境;做了一场大梦,这是真的。但是你不觉悟。你就没有办法摆脱。

  梦虽然是假的,在梦中确实有苦、乐的感受,这个苦、乐的感受是真实的;就像我们现在在六道里面,身心所受的是有,不能说它没有,真的是有五阴炽盛魔。“魔”是折磨、伤害、破坏;五阴是色、受、想、行、识。所有一切的障碍、魔恼(烦恼),把它总归纳,不外乎这五大类。这五大类,《楞严经》也说得特别详细,每一类给我们说了十种,一共是五十种阴魔,我们要认识它。真正能认识它,纵然魔境现前,我们也不会受影响,不会伤害我们的道业。

  怕的是什么呢?

  我们不认识它;不认识它,就会被魔控制了,就要上它的当,我们的道业、修行就受它的障碍。如果认识它、明了它,它不会伤害我们,也阻挠不了修行,所以佛告诉我们,一定要预先认识;因为这是每一个修行人,此界、他方没有一个例外的,在修行路上都会遇到的。

  为什么我们会遇到呢?

  因为我们这个身是五阴身,身就是色、受、想、行、识;既是五阴身,怎么能够说遇不到五阴魔呢?所以遇五阴魔是必然的,这个是不足为怪的,问题是我们要认识它,要明了它;也就是常说的,我们要认识自己、认识环境。

  佛给我们讲的四无碍法界,无障碍啊!特别是理事无碍、事事无碍,如果我们把《大佛顶首楞严经》所说的事理真正明白透彻,华严境界不难契入了。契入的方法,我们还是用这一句“阿弥陀佛”。用大势至这个念佛法门是比较容易,也非常稳当,一切诸佛如来异口同音在劝导我们、勉励我们修学这个法门,他确实是有道理的。这是说得“究竟坚固”,始终不坏的首楞严的意思。

  经题合起来讲,这是释迦牟尼佛首先对这个法门发大赞叹--用“大”字来赞叹--赞叹我们的真如本性,把它比做佛的头顶;这个意思就显示这个事理,以及修学的方法在大乘法里面至高无上,是如来的密因,是修证的了义,是诸菩萨无量的行门。无量的行门,以我们念佛来讲,蕅益大师说得最具体、最明了。他说:“一句阿弥陀佛,圆摄五宗,该罗八教。”“五宗”是讲禅宗。禅宗六祖以后,分五个支派,所以五宗就是代表整个的禅宗。“该罗八教”,换句话说,这一句阿弥陀佛,圆圆满满包含了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,这就是“诸菩萨万行”。我们一句阿弥陀佛,就把诸菩萨万行统统修圆满了。这个不可思议啊!这是真的。这《大势至菩萨念佛圆通章》,我过去学《楞严经》,以及早年讲《楞严经》,都没有注意到,都是把他当一般的经文忽略过。到什么时候才醒悟过来、觉悟过来呢?是看到净土五经,忽然之间觉悟了。净土五经里的《大势至菩萨念佛圆通章》,是印光大师从《楞严经》里头,把这一段经文抽出来,编在净土四经的后面,成为净土五经。他这一提出来之后,我就明了了,再仔细把《圆通章》念几遍,发现这一章的经文,它不但是《大佛顶首楞严经》的中心、精华,印祖把它编到净土里面,这一章经文,就是净土宗的心经。我们平常念的心经是《般若心经》,诸位要晓得,那是《大般若》的心经,《圆通章》是净土宗的心经,念佛法门的心经;不但是念佛法门的心经,实在讲是释迦牟尼佛四十九年所说一切经论的心经,真正不可思议!所以诸位是愈念愈能体会,愈念愈明白,这体会、明白就是我们普通讲的开悟。你只要一味的念去,你必然能够体会到这二百四十四个字的精华。实实在在它能够指导一切修行人,在一生当中圆成佛道,这就是它精华所在之处。上包括等觉菩萨,下至地狱众生,九界众生,这一段经文平等普度;这还得了吗?这是很多人没有体会到、觉察到。说实在话,要不是印祖这一招,我也不会注意到这一段经文,它这一提示,我们才看出来,才觉悟到这个不容易,实在是难得。

  诸菩萨万行,我们如何来圆修我们明了了,才能够真正契入首楞严之果。

  首楞严的果什么时候得到呢?

  往生不退成佛就得到了。

  所以我们不要急着现前得到,现前要着重在修因--修证了义,我们着重在这边,不久的将来,一定证得首楞严的大果。

  七、经

  “经”字是通题,常常讲经都说到,一般讲法包含着贯、摄、常、法四个意思,我们在此地就把它省略掉了。
肆、四种清净明诲

  现在我们看《楞严经》里面重要的一段--《清净明诲章》。

  《楞严》全经的中心是二段经文,第一是《楞严经》第五卷最后一段,《大势至菩萨念佛圆通章》。另一段是我们今天所选的,第六卷最后的《清净明诲》。《大势至菩萨念佛圆通章》是这一生修学,圆满成就《首楞严》的总纲领,总指导原则;而这一章是重要的补充。

  补充什么呢?

  《念佛圆通章》里面修行的关键是“净念相继”。这个“净”的标准如何?这一章就是讲一个净宗,为我们讲“净念”的标准。

  古德劝我们念佛,常说“持戒念佛”。在三无漏学里面,因戒生定,因定开慧;《首楞严》是圆满的大定,当然,它的根基是“净戒”--戒律清净到极处,才能够证得圆满的大定。因此佛菩萨悲心特重,教导一切众生。如果你真正觉悟了。

  什么叫真正觉悟呢?

  我这一生当中,决定要超越六道轮回,决定要往生净土。

  你有这个见解,有这个愿望,这叫做真正觉悟,这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。假如我们对这个世界还有留恋--西方极乐世界虽然想去,有的时候还不愿意去;这个没觉悟,这就是刚才讲的“缘未成熟”--半信半疑,又想去,又不想去。真正想去的人,真正想离开六道生死轮回的人,佛就把这个净戒的标准给我们说出来。如果不是这个标准,那么换句话说,你所修的依旧是六道轮回里的福报,所谓是“世间有漏福报”,来生享福。

  来生享什么福呢?

  像我们现在这个社会,做大官的、发大财的……,享这些福。

  我们要把眼睛睁亮一点,看看这些做大官、发大财的,是不是真正在享福?今天我们看一看,我们也看明白了,他们实在没有福报;因为财发得太大了,就有许多人找麻烦,又怕强盗,又怕小偷,防不胜防;再看那个绑架,都是找有钱的人,像我这没有钱的人,人家不会绑架的。有钱,苦不堪言!这财不是好东西。那做官呢?在台湾,你们在电视上看到的,哪一个做官好受!日子都不好过。我看到这些现象,才不敢做官,也不敢发财。所以这个世间有漏的福报,不是好东西,还是认清楚,选择西方极乐世界,遵照佛陀的教训,认真的来修学。

  所以《楞严》不仅是对禅有重大的帮助,它对大乘佛法,任何一个宗派、法门,都给予最基础、最扎实的修学开示,所以我们一定要重视它。修净土的人特别要重视,《楞严经》上这二段经文。
一、修行最重要的纲领--戒·定·慧三学

  佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

  “阿难”尊者,是我们大众的代表,佛叫着阿难,就是叫着我们,真正发愿修行的人,你就要注意到了。“毗奈耶”是梵语,翻成中国的意思是戒律。现在佛教经典我们编辑成为三藏经典,三藏是经藏、律藏、论藏,“毗奈耶”就是律藏。世尊当年在世,对于戒律讲得很多,常常教训弟子。所谓“修行三决定义”,即修行三个最重要的原则,最重要的纲领,这是佛常说的。这“三决定义”,就是戒、定、慧三学,此地佛说的言语非常简单,但是含义是无量的深广。

  所谓“摄心为戒”的戒,真的不一样。大乘,“戒”是净的意思,没有比此地要求得严格,要求得圆满;如果不能摄心,就不叫做戒了。

  一定要摄心;什么心?

  清净心、平等心、正觉心。

  《无量寿经》在经题上,也是明白的给我们显示出来“清净、平等、觉”;“清净”就是戒学,“平等”是定学,“觉”是慧学。所以经题上,戒、定、慧三学具足;不但三学具足,同时也三宝具足。三宝是我们真正归依处;清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。

  学佛,学的是什么?

  就是学这三桩事情。

  所以诸位要知道,三学就是三宝,三宝就是三学,这一定要认识清楚。

  学佛入门,先传授三归依。

  传授什么呢?

  把佛法修学的纲领传授给你。纲领有三条,我们叫三归依。“归”是回归,“依”是依靠。我们以往迷惑颠倒,现在佛教我们从迷惑颠倒回来,这叫归,回归。依真实的智慧、依真正的正觉,这叫做“归依佛”;佛是正觉、佛是觉悟、佛是智慧。换句话说,以前我对人、对事、对物,感情用事,感情是迷,现在我要理智做主,不迷了,我用理性来判断,无论对人、对事、对物,都会做得恰到好处,圆圆满满,我有了依靠,依靠自性觉,依靠智慧,这叫做归依佛。过去我们对于宇宙、人生的想法、看法错误了,这个错误的就是迷。我现在从这些错误回过头来(回归),我要依正确的看法、正确的想法,正知正见,这叫做“归依法”。所以“法”是正知正见,正而不邪,从邪知见回过头来,依正知见。“归依僧”,僧代表清净,六根清净一尘不染,我们远离一切污染--精神的污染、心理的污染、思想的污染、见解的污染,甚至于现在身体的污染--回归到清净。我们要清净心,我们要清净身;身、心清净,这叫做“归依僧”。所以佛法修学一入门,就先把这个修行的原则,修行的纲领传授给你,这叫做传授三归。“三归”大家要记住:一、归依佛,觉而不迷,二、归依法,正而不邪,三、归依僧,净而不染。只要是出家人,受过大戒的,都可以为大众传授三归。这出家人给你传授,你接受之后,他给你做证明,你曾经受过三归。

  问题是:你是不是真的受了三归呢?

  关键在此,如果真的接受了,那从今而后,思想、言行、动作,一定是觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是真正的三归弟子,是佛的学生。若是受了三归还是迷惑颠倒,还是邪知邪见,还是样样污染,那就错了!那你到佛门来受三归;受的什么三归?受到的是迷而不觉、邪而不正、染而不净;你怕你的迷、邪、染还不够多,还要再受一次,那还得了!那就大错特错了。这是诸位同修统统要搞清楚,搞明白的。我听说我们这一会,也有不少同修,想要求受三归,我今天在此地,都传授给你们了。这个要知道,这叫真正的传授,那个三归证书不重要,是你心地里头真正回头,这个重要,这是诸佛菩萨承认的。

  千万要记住,受三归依是接受佛法修学最高的三条指导原则,不是说归依某个法师,那就糟啦!那你就迷惑颠倒。你明明是归依三宝,不是归依某法师。“归依某法师”是邪知邪见,迷而不觉;你迷上这个法师,喜欢这个法师;又分别那个法师,我就不喜欢他,我不归依他。你看你都迷了!你的思想不是正知正见,你是邪知邪见,你心里头有分别、有执着,你已经染污了、不清净了。所以说归依某一个法师,又认为这个法师是我的归依师,给诸位说你归依的决定是迷、邪、染,你对三归完全不明了,完全不懂。法师是代表僧团,为你传授三归,你接受三归之后,住持三宝也是我们的老师,我们要尊重;我们的心要清净,我们的心要平等,凡是出家人,都是我们的老师,这就对了。要确实明了,这个传授三归的法师,他是僧团的一个代表人,他传授,他做证明你是三宝弟子,千万不要搞错了。

  如果说归依一个人,这个人是我的归依师,那个不是我的归依师,将来你的果报是在阿鼻地狱。我跟大家讲的是真话,不是假话,不要以为我在这里吓唬你们。

  为什么有这么重的罪业呢?

  因为僧团是和合僧团。

  你们看戒律,我们会讲到不偷盗的戒,这个是盗僧团里面的物品,结罪最重。为什么最重呢?因为僧团不单是一个国家、一个地球,僧团是尽虚空、遍法界,一切诸佛刹土里面的出家人,统统都有份;那你结罪,就太重啦!所以他堕落也重。

  僧团是和睦的,是一体的,如果分别这个是我师父,那个不是我师父,你在那里分化僧团,你在那里破坏僧团,这个罪过就重了。像现在的党派一样,你在党派里头制造分裂,在国家里头制造分裂,这个罪过就很重了。在僧团里面制造分裂,那个罪是没办法说的,诸佛菩萨都说不尽。我们必须要晓得,僧团要和合(六和敬),尽虚空、遍法界,出家都是一家人,决定不可以破坏。所以诸位受三归要明了,千万不要发生误会。

  三归是戒律的基石(基础),受戒一定在三归之后;先有三归的基础,在这个基础上建立戒学,然后以戒学为基础,建立定学,在定学上才成就慧学。像盖房子一样,这个三归是地基,我们要盖三层楼,先打地基,基础非常的稳厚、坚固,之后盖第一楼,再盖第二楼,再盖第三楼,是这么一个道理。因此,我们讲三无漏学之前,先把三归的大意,给诸位作一个简单的说明。

  “摄心为戒”,大势至菩萨告诉我们“都摄六根,净念相继”,你看“都摄六根”,戒学圆满了;“净念相继”,“净念”是定,“相继”是慧,定、慧就成就了。可见大势至菩萨教我们修学的方法“都摄六根,净念相继”,也是圆满的三无漏学。在这一章经文里面,特别着重在“净念”。这个“净念”的标准,实在讲是在摄心。

  戒学广义的讲法是“守法”,所以它不限定在戒条,这个诸位一定要知道。戒条是有限的,何况律藏里面许许多多的戒条,在现代已经不适用了。

  为什么不适用呢?

  因为戒条是生活规范,是世尊在世为当时僧团所建立的,就像我们大家在一块常住,我们有常住公约。所以寺庙里有常住订的规矩。世尊那个时候的僧团跟现在僧团不一样,意识形态、生活方式、风俗习惯、文化背景都不相同;就好像法律一样,我们今天把美国的法律搬到台湾来,适不适用呢?不适用。那现在我们把三千年前古印度的法律,搬到我们现在台湾来用,当然不适用,这是同修们要知道的。它的条文不适用,但是它的精神适用。条文要修改,就像法律一样,过一些年要修订一次。

  为什么修订呢?

  不适于现代社会了。戒律条文要修订,但它的精神不变。它的精神是什么呢?

  就是“诸恶莫作,众善奉行”,这是戒律永远不能变更的精神。

  戒律传到中国之后,在中国做了一个大弧度的修改,以适合于我们中国人。这个主持修改的人是百丈大师。“马祖建丛林,百丈立清规”,清规就是戒律的中国化、本土化、现代化。从这一次大弧度的修改之后,每一个朝代、每一个寺庙,都作小弧度的修改。因为中国地方毕竟太大了,有很多个省分,而南方人跟北方人生活习惯也不相同,所以必须按照此地现在的生活方式,来调整、修订,我们一定要遵守。因此“戒律”就是法规,像国家的宪法、法律还包括风俗习惯、道德观念,这也都包括在戒律里面,所以它的范围非常之广泛。学佛的人,佛弟子一定是奉公守法,决定不做犯法的事情,决定不做违规的事情;不犯法、不违规,心地很清净,生活就很快乐,所以讲“心安理得”,这是真正的持戒。

  在戒律里面,所有条文都能够修改,但是有五条基本戒律,千年万世都适用,超越了时间,超越了空间;在三千年前适用,现代还适用;在古印度适用,在中国也适用,这就是五个根本戒条--不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。这是古今中外,大家都认为正确的,所以这五条叫做根本戒;其他的那些戒条,都要随时代、地区来修订,才能够适用。“五戒”是根本戒律,是不受时、空限制的,这是我们必须要遵守的。

  “三无漏学”,“三”是戒、定、慧三条,容易懂;“漏”,是比喻。譬如茶杯如果有破损,水装进去就漏掉了,我们就得不到需要了。佛用这个,譬喻我们每一个人,真心本性本来具足无量智慧、无量的德能;现在这个智慧、德能,到哪里去了呢?漏掉了。从什么地方漏掉呢?戒、定、慧这三样东西没有了,所以它漏掉了。如果具足戒、定、慧,就不会漏掉。因此,“漏”也就是烦恼的代名词,是妄想、分别、执着的代名词,这些东西把我们的智慧、德能全部都漏失掉了。佛教我们戒、定、慧这三学(三种方法),可以防止我们功德的漏失,所以叫它做“无漏”学,这三样东西能够恢复自性,保全功德。由此可知,佛法修学的重点,就是这三条。因此,世尊一生四十九年所说的许许多多的经论,把它总归纳不出这三大类--戒学、定学、慧学。但是诸位要晓得,佛当年讲经,不是像在学校教学生,编订一个课程,按部就班来教学。佛当年教学是应机说法,什么人向佛提出问题请教,佛就给他解答,以后纪录下来成了经典;因此,他并没有专门讲定、专门讲戒,我们现在把它分为三藏,实在讲分得很勉强。为什么呢?譬如这部《楞严经》,在三藏里面是属经藏,虽是经藏,这一段讲的是戒律,可见得每一部经里面,戒、定、慧三学都有,统统都具足。那么我们编三藏经典,怎么编法呢?按分量的多少。以这部《楞严经》来说,里面讲定的经文很长;讲戒律的呢?只有这一段,不长;所以我们就把他归到经藏。假如这部经戒讲得多,定讲得少,我们就把他归到律藏。所以诸位同修将来看经,你就看到了,经里面有讲戒律,律里也有讲定的,也有讲慧的,看它分量的偏重,我们来分类。如果要是严格的分,那没有法子分,每一部经论都有三学,这是我们必须要晓得的。可见世尊的教学,确确实实就是教我们这三桩事情;为我们说明为什么要守法?为什么要持戒?持戒的好处、功德、利益在哪些地方?我们明白了、了解了,自然就欢欢喜喜地去遵守,不会去违背。世尊不勉强我们,他只是循循善诱,一定给我们讲得很清楚、很明白,让我们欢欢喜喜地去接受,这是教学法的高明。因为守法,我们身心安稳,这是修定的基础。人做了亏心的事情,做了犯法的事情,常常有恐惧,他修定不会成功;纵然修成定也不是正定,一定是邪定在里头。所以正定一定建立在身心安稳的基础上。唯有心真正定下来,这个定心起作用就是智慧。因此,智慧我们不要修、不要求。为什么呢?决定求不到。诸位同修要记住,慧是清净心的作用。所以整个佛法修学的枢纽就在定;戒是修定的手段,是修定的基础,是修定的预备功夫;得到定之后,自然就开慧了;小定开小智慧,大定开大智慧,圆定就开究竟圆满的智慧,所以智慧不要求。

  我们看古今这些念佛的人。我前面跟诸位说过,那个老实念佛的人,他什么都不懂,什么都不知道,但他念佛念到工夫成熟了,他真的开智慧了,智慧一现前,他样样都通达,样样都懂得。

  那么我们要问:“既然他慧开了,样样都通达明了了,他为什么不弘法利生,他要急着去往生?这是不是太自私了?是不是不慈悲呢?”

  我们凡夫看好像是这样,其实不然,度众生要缘分。他虽然开悟了,但是没有法缘,纵然他跟人家讲经说法,人家不相信啊!在这种情况之下,住在这个世间,对大众没有利益,对自己也没有利益,那就赶紧往生,绝对不是他的寿命刚刚好到了。不是的,没那么巧!是他工夫成就,有能力往生,马上就走了。有这种能力,还不往生,还要留在这个世间,只有一个理由--说法度众生。除这个理由之外,没有第二个理由。还有一些有缘的众生可度,就是还有不少人能够相信他,能够听他劝告的,他有责任要劝告这些大众,帮助他们成就净业,他就不能走;所以说缘尽了就走,还有缘,就必须要留在这个世间。我们明白这个事实真相,才知道真正修行要注重戒定。

  “四种清净明诲”是四条重戒。是五戒里面前四条,是超越时间,是超越空间,不但我们这个世间,一切大众要遵守,即使十方一切诸佛刹土,这五条戒也是共同的戒学,不会有一丝毫改变,这都是共同的科目,基础的基础。
二、戒淫
1.不淫则无生死轮回

  阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

  交光大师这个科判就是注解,注得很清楚。这四重戒,他老人家首先为我们说明:“戒是定、慧的前方便。”也就是修定开慧的基础,如果没有“净戒”,就没有办法得定发慧。这个净的标准,要依佛在本经所说的。

  我们学佛的同修,在此地是修念佛法门的占多数;念佛为什么不能得“一心不乱”?甚至于我们把标准往下面再降一点--工夫成片。

  念这么多年的佛,工夫成片也没有得到;参禅不能得禅定,学教不能得圆解,这原因在什么地方?

  我们在传记里面看到,古来那些大德,无论出家、在家,似乎修学得这些境界好像都不难,时间也不太长,利根的人三、五年就得到了,钝根的,十年八年成就的很多很多;为什么我们今天得不到?细细的去追究其原因,就不难明白,是我们自己基础的工作没有做好。像盖房子一样,地基没有打好,虽然拼命往上盖,总是盖不成功,道理就在此地。

  尤其是现代人,学佛很时髦,不但在国内,就是在国外也挺时髦的,对于经论很喜欢,谈到戒律就摇头了;而且对于戒律,还有一种误会。什么误会呢?认为戒律是生活的规范。说到戒律就会想到;这是三千年前古印度人的生活规范,不适合现代人。因此,把戒律就舍掉了。纵然留一点形式,也没有认真去体察,当然更没有认真去修行,这是我们念佛为什么不能得工夫成片,参禅不能得禅定的根本原因。所以交光大师的注解,一开端就给我们说出:戒是定、慧的基础;“前方便”就是基础。

  通常说到戒律,总是说杀、盗、淫、妄,把“不杀生”摆在第一条;五戒它是第一,八戒它也是第一,菩萨戒它还是第一。但在“楞严”会上,佛为我们宣说四重戒,是把“淫戒”摆在第一,它的次第是:淫、杀、盗、妄。为什么排列顺序跟通常戒律不一样呢?交光大师在此地也为我们说明:诸佛菩萨接引一切众生是以“慈悲”为本,“方便”为门。慈悲为本,“不杀”是真实的慈悲,所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样,这部经它的因缘很特殊,教起因缘跟其他经不一样,是阿难启请的,与阿难的修学有着密切的关系,这在本经第一卷里面,说得很详细。

  这部《楞严经》怎么来的?发起的因缘是什么?

  阿难,我们知道他是释迦牟尼佛的侍者,在佛诸大弟子当中,他是“多闻”第一,又是佛法的传承之人。我们今天有缘读到许许多多的佛经,这些经典都是阿难尊者集结流传给后世,他对我们后世众生的恩德,实在是非常非常之大。由于多闻,对于修行就疏忽掉了。诸位要晓得,佛法是解门、行门并重,阿难着重在解门,着重在经教,把真正修学疏忽了。

  这个行门修的是什么呢?

  这一点无论在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修学都是一个定字,无论是哪一个法门,哪一个宗派,统统修的是禅定。所以大家不要误会禅宗才修禅定;那其他的不叫禅定了吗?都是一桩事情?只是各宗各派,他用的名称不一样;禅宗叫定,净土宗叫一心不乱,教下叫做止观。你看天台宗,有天台摩诃止观、天台小止观;贤首华严宗有法界观,这是名称不一样,其实都是修定,换句话讲,统统修的是一心,“一心”就是定。楞严会上我们看二十五圆通章,这二十五位菩萨,代表着不同的宗派,虽然宗派不同、方法不同,他们所修的都叫做首楞严大定。这个是明白告诉我们,佛法修学的中心是定,戒是帮助我们得定,是重要的手段,舍离戒而得定,绝对不可能;如果有可能,佛不必对我们这样的强调戒律,不必对我们如此严格的要求;可见得戒是修定唯一的真实基础,我们不能不重视。

  阿难对于理论非常有兴趣,天天在研教,疏忽了修定,于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难,其实这是他自己工夫不够,如果自己有定、有慧,摩登伽女的先梵天咒,就拘束不了阿难。世尊知道这个事情,在王宫里面应供之后,来不及说法,赶紧回去帮助阿难,解除他的困难--佛顶放光,光中化佛,化佛说出五会楞严神咒,佛派文殊师利菩萨,将这个楞严神咒带到阿难处,把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟:有解无行,没用!这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人,在戒律当中,淫戒是第一。

  所谓“一切众生”,这是讲六道里面的众生;“皆以淫欲而正性命”。

  你为什么会在六道里面投胎、舍身、受身呢?

  就是这个淫的念头没有断。换句话说,这个念头不断,就出不了三界。诸位要记住,淫的事没有,仍然不行,你有淫的念头就不行;粗的念头没有,有细的念头还不行。

  佛在经论上常说:财、色、名、食、睡,地狱五条根。淫欲是色。五欲里面的“色”,跟五蕴里面的“色”不一样;五蕴的色是代表整个物质界,五欲里面的色,是指男、女色。一切六道众生,不能超越三界轮回,佛跟我们说:决定是三恶道的时间长,三善道的时间短。这个经上有个譬喻说:“头出头没。”把三界比喻做苦海,头出--从海底头升出来,呼吸一口新鲜空气,这个时间短;栽一个筋斗又到下面去了,这个时间长。下面是三恶道,上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们,六道众生在人、天二道的时间很短,机会很少,在三恶道时间很长,机会很多。原因在哪里?贪着财、色、名、食、睡,贪着五欲、六尘。五欲里面最严重的是色,所以佛在此地,第一个就把生死的第一个、最主要的因素,为我们提出来了。教导我们:如果你真的想在这一生当中,要超越六道轮回,那你就必须要遵守不淫戒。念佛求生净土,也不能离开这个原则;这个淫的念头不断,你念佛的工夫再好也不能往生。什么原因呢?因为有一条绳索绑在娑婆世界,这个绳索没有解开,阿弥陀佛在招手接你,你去不了啊!这个地方有人拉着你,就是这个念头妄念在拉住你,使你不能往生;所以说必须要把它断得干干净净。因此,佛在此地,一开端就把生死根本说出来。

  “若诸世界六道众生。”这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。“诸世界”,不只是我们娑婆世界,换句话说,十方三世一切诸佛世界,只要有六道众生都是这个情形,都离不开这一个原则。佛讲“其心不淫”,心里头真的把淫欲的念头断干净了,那他就“不随其生死相续”。“生死相续”就是六道轮回;他“不随”,就超越六道轮回了。由此可知,只要这个念头不断,他就决定出不了三界,决定还要受“生死相续”。这是佛把这个真相为我们一语道破。这个事实真相,晓得的人太少太少了。诸位一定要知道,世尊开门见山的把事实真相说出来了。

  汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。

  “汝”,是叫着阿难,同时也是叫着我们。我们今天念佛,希望得到一心不乱,一心不乱叫做念佛三昧;实在讲工夫浅的--工夫成片,都叫做念佛三昧。“念佛三昧”是总名称,以工夫浅深来分,通常分为三等,最浅的是工夫成片,其次是事一心不乱,最高的叫理一心不乱。

  我们也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?

  是要超越三界。

  “尘劳”是三界六道的代名词。“尘”是污染,三界六道都污染我们的真心本性,所以用一个尘来做代表;“劳”是烦恼,我们晓得三界之内,充满了见思烦恼,见思烦恼不断,就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了,《楞严经》上讲,他们的定功很深--九次第定;世间禅定(四禅八定),那个定功虽然是很深,出不了三界,一定要到第九定把见思烦恼断掉了,这才超越三界。也就是本经里面讲杀、盗、淫、妄,他连念头都没有了,真的这个妄想断掉了,这样才能够超越三界。如果“淫心不除,尘不可出”。换句话说,出不了六道轮回。

  或许有同修要问,这个事太难啦!

  是难。

  净土宗讲的带业往生;我这个念头没有断,能不能往生呢?

  我在此地老实告诉诸位:断有二种,一种叫灭断,一种叫伏断。伏是把它伏住,虽有这个念头,它不起作用。灭断难,伏断容易,这部经上讲的是灭断。为什么呢?这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说,修其他的法门要灭断,才能出三界;修念佛法门,求生西方极乐世界,不灭断也行,只要伏断。

  伏断是什么呢?用一句阿弥陀佛把念头控制住了,有人比喻叫石头压草;其他法门斩草除根,那当然是很彻底;净宗不必斩草除根,用石头把草压住就行了,看不见了,它不起作用了,这样就能往生。所以净宗的成就,比其他法门真的来的容易。我们说老实话,这个净戒,我们一生当中不容易成就,五欲、六尘这个妄念要断是真难;但是这一句佛号,念得工夫得力把妄念伏住,我想每一个人都做得到,这是净宗法门无比殊胜之处,古德讲这个法门叫“万修万人去”,就是这个道理。当然,我们明白事实的真相,努力在断除这些烦恼,你断得愈干净,当然愈殊胜。我们把烦恼伏住,带业往生是生凡圣同居土,如果我们能将烦恼断掉,那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。这不一样,修学其他法门,将妄念断掉了,像经上讲的真正清净了,灭性亦无了,他的境界才是方便有余土的境界,我们净宗要有了这个境界就到实报庄严土的境界,这个不能相互为比的,这就显示出净宗修学是真的是叫“易行道”,比起一切法门来说--容易、稳当、快速,一生圆满成就。

  ⒉淫心不断·必堕魔类

  底下一段,佛给我们说明,你修行要是不断淫念,不但不能出三界,必堕魔类--妖魔鬼怪。这一段经文是:

  纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。

  “智”从哪里得来的呢?

  不断淫念当然决定不是真实的智慧。

  我们晓得真实智慧是从清净心生的,是从真心本性里面流露出来的,那是般若智慧。此地所讲的智慧,就是佛法中常说的“世智辩聪”--世间的聪明智慧,他有。“禅定现前”,这个禅定是世间禅定,如果修学得非常的如法,那就是经上所讲的“四禅八定”,这一种禅定现前的时候,我们一般世间人要是看到了,也会非常赞叹。譬如他一入定,能够十天、半个月不出定;甚至于定功更深的,一入定可以二、三个月才出定,我们看到这种人,必然是五体投地,佩服得不得了!这真有工夫,这是得禅定的。

  得禅定能不能出三界呢?

  不见得。

  假如他有这个工夫,又一心念佛求生净土,那决定成功,决定得生。如果他不求往生净土,将来一定往生色界天、无色界天,不能出三界。如果他这个淫念不断的话,他就堕到魔道去,那就非常非常可惜了。

  “魔”的特征是什么?我们用什么方法来认识他?

  前面跟诸位报告过,魔不要怕,要紧的是你要认识他。你认识他,就不受他的害,他也障碍不了你。你要不认识他,你就上当了,你受他的害,他会障碍你。

  “魔”的特征就是“淫心不断”。这就是魔,这决定不是佛,纵然打着佛的招牌,他的淫念、淫行不断,我们就知道这是魔王出现了。

  上品魔王。

  “上品”是定功深的。魔他也有定功,也有智慧,甚至于讲经说法也头头是道,或许也有些神通(有定就有神通)。神通根据《楞严经》上所讲的二种来源,一种是从禅定里面生的,另外一种是魔附身。后一种神通不是这个人的,是魔附在他的身,于是乎这个人有神通了,魔要是离开了,他这个通的能力完全失掉了。“佛、菩萨决定不以神通做佛事”,换句话说,不用这个方法来接引大众。

  中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

  这一些妖魔鬼怪,在我们现今这个社会里面,《楞严经》上说得很清楚、很明白,所谓是“邪师说法,如恒河沙”。这个时代,这些人很多很多,如果我们不认识他,学佛要是跟他学,是不会成就的;到最后纵然你学得很好,也变成了魔王、魔民、魔女,那就太可惜了!他们自己称说,他是成佛了,是成菩萨了,或者说他是佛菩萨再来的,但他的教诫当中,决定不禁止淫欲的念头,甚至于还赞叹,那麻烦就更大了。

  ⒊辨别佛魔

  底下这一段,科判是“预辨佛魔教仪”,就是佛教给我们,你预先能够辨别哪个是佛?哪个是魔?换句话说,佛、魔你都能认识清楚。

  我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。

  佛这个讲得清楚、明白。释迦牟尼佛灭度之后,末法时期,我们现在正是末法时期。佛的法运一万二千年,分为三个时期:第一正法时期,是佛灭度后一千年,这个时候佛法非常纯正,没有变质。时间愈长,这个承传就生了变化,所以到第二个一千年,佛法渐渐变质了,没有那么纯了,叫像法;“像”是相似,还像个样子,“相似”,不完全正了。到了第三个一千年以后叫“末法”,佛法是愈传愈模糊,大幅度的变质了,这叫做末法时期。末法有一万年,一万年之后,佛法在这个世间完全消失、没有了,叫灭法。我们这世间没有佛法了,必须等另外一尊佛在我们这个世间又出世了,他讲经说法,这个世间才会再有佛法。

  下面一尊佛是谁呢?

  弥勒菩萨成佛。弥勒菩萨什么时候成佛呢?

  《弥勒下生经》里面,释迦牟尼佛跟我们讲得很清楚,以我们这个世间年月来计算,要五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨才到我们这个世界来成佛。由此可知,这个世间有佛的时间很短,没有佛的时间很长。弥勒佛下来这个年代怎么个算法?诸位读经就晓得,弥勒菩萨现在住在兜率天弥勒内院,就是菩萨修行的道场。兜率天人的寿命是四千岁,兜率天的一天,是我们这个世间的四百年,一年也照三百六十五天计算,四千年这个数字一乘,就是弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛的年代,这个计算不会差误的。

  现在是释迦牟尼佛末法时期,末法一万年,已经过了一千年,现在是第二个一千年的开端,换句话说,末法还有九千年。佛在《无量寿经》、《法灭尽经》里面,为我们说出将来佛法统统都灭尽了,最后灭的是《无量寿经》。

  那最先灭的一部经呢?

  就是我们现在讲的这部《楞严经》。《楞严经》最先灭,《无量寿经》最后灭--佛法灭尽了,它住世还有一百年;由此可知,《无量寿经》的功德不可思议。

  本段是说佛灭度之后,“末法”就是指我们现代。现代这个社会是,“多此魔民炽盛世间”。“炽”是形容词,像火烧得非常地猛烈,这是比喻;“盛”是盛行。在这个世间“广行贪淫,为善知识”。这在三、四十年之前,还少见,偶尔听到,不常听到,现在无论是在国内,或在国外则常常听到、时时听到,甚至于还有特别提倡双修的。那就是这部经上所讲的,他是真正的善知识吗?自命为善知识,佛不承认的。如果不幸跟他们学,佛在此地告诉我们:“令诸众生落爱见坑,失菩提路。”这个就是受他的害。受害之人多,我们也遇到了不少,有少数觉悟了、回头了,这是幸运的;还有一些执迷不悟,那就难讲了,这后果不堪设想,真的是非常可怕的事情,学佛不能不辨别清楚。

  汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

  在佛法里面常说的三摩地、奢摩他、禅那,这三种定的名称,古德在《楞严经》注解里面讲得很清楚,大多数古德有一个共同的说法:“三摩地”,我们以天台止观来讲偏重在止,“止”就是止息一切妄念;“奢摩他”偏重在观。诸位要晓得止里面也有观,观里面也有止,只是偏重不一样;“禅那”是止、观并重。修行首先是要把一切妄念息掉,所以说的是三摩地;我们通常讲断烦恼,“断”就是止的意思,因此,佛告诉我们,要真正修定。我们念佛人,要真正想修念佛三昧,也就是像《弥陀经》上讲的一心不乱,那就一定要先断心淫;这个不但是讲事上,连念头都不能有,有念头,对于三昧都会产生障碍,你决定得不到。前面讲你纵然禅定现前,那是世间禅定。四禅八定是世间禅定;出世间的禅定,就是超越三界六道的,这一种定功你得不到。为什么得不到呢?被淫念障碍住了,这是必须要知道。这不仅仅是释迦牟尼佛一个人这样教导我们,你看佛再说,“是名如来先佛世尊”;换句话说,释迦牟尼佛以前,一切诸佛教化众生,没有第二个例子,统统是这个方法。下面的词句非常肯定;“第一决定清净明诲”,“决定”是非常非常的肯定,清清净净、明明白白的教诲,必须要牢牢记住,要依教奉行。

  ⒋不断淫欲是魔教

  底下佛再说明,确定我们修行成功与失败关键到底在哪里。

  是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。

  这段佛先举一个比喻;比喻好懂,所以佛在大经里面,常常用这个方法来启发我们的智慧。

  为什么说不断淫欲,你的禅定就不能成就?

  这个比喻说“如煮沙石”。我们晓得煮饭要用米才能够煮成,你放一锅沙、一锅细石头,想把它煮成一锅饭,那是决定不可能的。所以佛讲了“纵经千劫”,这是说煮的时间很长;你煮得再长,还是热沙,还是热石头,它决定不会变成米饭。为什么呢?它不是米,米才是蒸成饭的根本,这个不是。同样的道理,大定是清净心的成就,心不清净怎么能成就大定?

  汝以淫身。求佛妙果。

  这个就错了,求佛的妙果是要清净心;这个《无量寿经》的经题上,就明白的为我们显示修行的纲领--清净、平等、觉。这是讲真修的人,希望在这一生当中真正成就的人。换句话说,我们在座的每一位同修,都是善根深厚之人,就像佛在《无量寿经》上所说的,无量劫来曾经供养无量诸佛如来,如果没有这样深厚的善根,你今天不可能遇到第一法门,纵然遇到了,你也不会生欢喜心,也不会信愿受持。由此可知,听到这个法门生欢喜心,一心想学,就是你无量劫的善根成熟。

  过去生中这样长的时间修学,为什么没有成就呢?

  现在读这一段经文,我们才恍然大悟--我们这个淫欲的念头没断,被它障碍了,所以没有成就。这一生当中,把这个事实搞清楚了,搞明白了,我们一定要把这一个障碍去掉;去掉这个障碍,在这一生当中决定成就,决定得生净土。一旦生净土,就是一生当中圆成佛道,这不但是我们自己的愿望,也是十方一切诸佛对我们的期望,我们真能做到,便不辜负诸佛如来的恩德,不辜负诸佛如来的教导。所以一定要深深体会佛对我们教导的苦心,一定要依教奉行。如果在因上错,底下说:

  纵得妙悟。皆是淫根。

  得妙悟,有没有?

  有,确确实实有。

  这妙悟从哪里来的呢?

  一个是他修定;刚才讲他不是没有定,他真的有定(世间禅定),他的智慧比一般人高。第二、是他多生多劫闻法的熏修,过去生生世世佛法的熏修,这个善根成了妙悟。可惜的是:他烦恼的根没有能够断尽,他学佛最后学成魔了,关键在此地。所以佛说:

  根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。

  “根本成淫”,就把佛法误导了。这个误导有二种:一种是有意的误导,另一种是无意的误导。无论是有意、无意,都要负因果的责任。自己耽误了一生,这不能怪人,这是自作自受;误导大众,这个罪过不得了。众生有缘遇到了正法,他这一生明明能成就,你把他拉回来,依照你的法门修学,最后还堕落三恶道,这个罪过就重了,所以说是“必不能出”。有道是:“以盲引盲,相牵入火坑。”“火坑”是比喻地狱,地狱很容易堕入,很难出头。前面曾经跟诸位提到过,佛在《楞严经》上,为我们说明世间法的真相,给我们讲七趣,而地狱这一道说得特别多、特别详细,佛的用意,就是给我们提出高度的警告,希望我们小心谨慎,决定不造地狱的罪业;上面这些是地狱罪业。“如来涅槃”,简单的说就是证成佛果。“何路修证”,根本成淫了,决定不能证果。这是诸佛如来第一清净明诲,我们怎能够不相信!怎么能够不牢牢记住,依教奉行!

  ⒌淫欲!身心俱断·断性亦无·才能成佛

  底下这段开示就更重要了,真正给我们提出严格的要求。

  必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。

  这五句话,诸位同修一定要多念几遍,牢牢地记住,这是佛对于这一生当中,想圆成佛道的人,提出他的要求。不但是“淫机”,“机”就是动机、念头。不但身要断,心也没有,身心俱断;如果真的达到这个境界,我们念佛“事一心”决定可以证得;如果达到下一句的境界--断性亦无--那就证得“理一心不乱”了。理一心不乱,往生西方是实报庄严土,上上品往生。我们纵然不能做到“断性亦无”,一定要做到“身心俱断”。这个事情说起来容易,做起来很困难。原因在哪里呢?原因是我们无始劫以来的烦恼习气。淫欲,我们学佛的人知道不好,很想把它断除,它偏偏断不了,偏偏有这种意念现前,这就是无始劫的烦恼习气在作祟,不是自己的能力能控制得住的;但是它危害有这样的深,怎么办呢?净宗,佛教我们念佛,佛号不夹杂、不间断,佛号有力量能够把这个烦恼伏住。何况大经里头常说:“我念弥陀,弥陀念我,我想弥陀,弥陀想我。”自自然然能得阿弥陀佛本愿威神的加持,使我们无始劫的烦恼自然不生。这都是真心专念,必然得到的感应;感应的大小,感应的明显与否,是在自己信愿的坚定恳切。如果一心要离开娑婆世界,一心求愿往生净土,那这个感应的力量就大了,就显著了。能符合这个标准,那于佛菩提我们就有希望了。“斯可希冀”就是有希望、有指望;用在净宗里头,就是“决定得生”。至于往生到西方极乐世界品位的高下呢?那是你自己修持工夫的浅深。所谓“工夫的浅深”,实在说就是你清净心的纯度,心愈清净,工夫就愈深,品位就愈高,这个事实是如此。

  如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  波旬是魔王的名字。假如我们亲近一个善知识,他教导我们的跟佛在《楞严》上讲的一样,这是佛说的,这是佛教,这是佛门的善知识,我们可以亲近他;假如他说的跟佛讲的不一样,他不断淫欲也可以成无上道,那跟这个就不一样了。不断淫欲也可以修行,这决定是魔说的,这不是佛说的。所以这段未后是教我们辨别什么是佛?什么是魔?从这个地方清清楚楚、明明白白把魔的特征为我们说明了。
三、断杀生

  ⒈杀生不能出三界
--不杀生则无生死冤家

  第二“断杀”,“断杀”不但是灵性高的人不能杀,即使微细的小动物,蚊、虫、蚂蚁……,都不可以杀;不但不能亲手去杀,也不能劝别人杀。不但如此,看到别人杀生要是生欢喜心,都是很大的过失。

  阿难。又诸世界六道众生。

  我们要把佛这句话看清楚,这不是我们这个世界,十方诸佛世界都不例外。

  其心不杀。则不随其生死相续。

  超越三界六道轮回,确实不简单,杀、盗、淫、妄这四条都要清净;三条清净了,一条不清净都出不去,都成了妨碍。这才真正明了:我们无始劫修行,为什么搞到今天还是这个样子!换句话说,四条没有全断啊!断一条、断二条、断三条,还剩一条你都不能成功,必得四条断得干干净净。这四条排列的顺序,它的妨碍有轻重的差别;纵然是轻,像妄语是轻,也必定造成不能成就的决定因素,所以不可以把它看轻,佛讲这叫四重戒,真的一点都不错。这是讲杀生不能出三界,原因我们要多想想,细细的研究。佛给我们说的道理,这些事实:

  第一、淫心,是我们本身罪业的根源,诸位要晓得世间许许多多的罪业,都从这里生的。世间人常讲业障深重,这个是业障的根源。

  第二、杀生,杀生是冤亲债主的根源。我们修行,好多人障碍、好多事情阻挠,这是外面来的力量。为什么有这么多人障碍呢?冤亲债主。冤亲债主怎么结下来的呢?杀生吃肉,从这个地方结下很深的怨恨,我们凡夫疏忽了,佛看得清清楚楚明明白白。

  ⒉杀心不除必堕鬼神道
--冤鬼缠身·行者落入神道

  在现在社会里面,我们常常听到,也常常遇到,有冤鬼缠身。我在香港遇到,在台北、美国也遇到这种人。他为什么找你不找别人呢?他跟你有冤仇,他来报复的啊!倓虚老法师在香港佛七当中讲的开示,他这个录音带,现在我们还保留,高雄净宗学会就有。里面说了一个修禅的人,这个人是谛闲老法师的徒弟,倓虚法师也是谛闲老法师的法子;换句话说,就是倓老的师兄,参禅的,工夫很不错,当时因为谛闲老法师是学教的,他是清朝末年天台宗的祖师,徒弟要学禅,他也不障碍,就把他送到当时中国禅宗第一道场--镇江的江天寺(即金山寺。)白蛇传里的金山寺也叫江天寺。因为这个寺,是在长江里面的一个岛上,四面都是江水,所以叫江天寺,是民国初年禅宗最兴旺的一个道场。他在禅堂里面参学,住了十几年,工夫用得很得力,被方丈老和尚赏识,把他提升到首座和尚。寺庙里头,首座和尚地位仅次于方丈。一做了首座和尚,他的烦恼起现行了,换句话说,这个定力就不够了。因为归依的徒弟多了,供养也多了,名利心生起来了,架子也大了……,这个麻烦了!护法神跑掉了、走了。诸位要晓得,工夫得力的时候,有护法神保佑你。无论是出家、在家,只要真正如法修行,都有护法神保佑你。心不在道呢?护法神就走了。护法神一看你变心了、退转了,他就走了。这护法神一走,冤家债主就找来了,他就着魔了。

  他着魔怎么样呢?

  看到没有人在,他就投江自杀;被人看到了,把他救上来了。没过几天他又去投江,幸好又被人救回来。这方丈老和尚就慌了--首座和尚常常闹得要投江自杀,整个道场受了很大的影响,搞得人心惶惶,大家修定都产生了障碍,这就不像话。于是通知谛闲老和尚(他的师父)赶紧把他带回去。老和尚住在浙江温州天台山,这就到了镇江,把他这个徒弟带回来,一路平安无事,没有特别的症状。当时不晓得,事后我们才能体会到老和尚的威德护持他、保护他,使他那个冤鬼不敢贴身,所以一路上平平安安的回到天台。因为他曾经做过首座和尚,在佛门相当有地位的,所以寺庙特别给他一间寮房,对他很礼遇、很优待,早殿他上不上都没有关系,算是老修行了嘛!如此过了几天,有一天早晨吃早饭的时候,没有看到他来,老和尚说:“睡懒觉,睡到这个地步就不像话了!”

  就叫庙里的查房:“去看看,怎么还没起来?”

  查房去敲他的门,没有人应,没有声音:“这就奇怪!怎么敲也没有人答应呢?”

  把门打开,房间里没有人,他房间后面的窗户打开了。

  一想:“大概从窗户跳出去了。”

  回去报告老和尚。

  老和尚一听:“不好啊!恐怕又出事了!”

  因为天台山旁边,也有一条小河,虽然没有长江那么大,也能够淹死人哪!他这一定出事情,赶紧顺着河边去找,分头去找。走了半里多路,找到了,他已经死了,尸首浮上来了。结果他还是跳水死了。

  老和尚把他尸首捞起来,叫几个人抬到庙里面去给他办后事,念念经给他超度。已经死了,没法子啦!

  正在这个时候,他有一个女儿来了。这才知道,他在没有出家之前结过婚的,他学了佛执意要出家,太太不答应、不同意,他还是出家了,因此太太跳河自杀,所以那个鬼就是他太太。原先他自己修行有工夫,有护法神保佑,这个冤鬼没有办法贴身,到他名利心一起,道心失掉了,护法神走开了,他太太就找到他了;所以他三次跳江,不是他自己的意思,他是被鬼附身,逼不得已,他糊里糊涂的;原来是这么一回事情。他的女儿那个时候很小,父亲出家了,母亲自杀了,她亲戚抚养她长大,也嫁人了。这个时候,哭哭啼啼的到庙里来了。谛闲法师看到她来了:“很好!正要找你,你的父亲出了事情啦!”他的女儿哭哭啼啼的讲:“昨天晚上做了一个梦,梦到爸爸妈妈今天去上任。”

  老和尚一听:“上什么任啊?”

  她说:“他们去做土地公去了;爸爸做土地公,妈妈做土地婆。”

  谛闲法师一想,恍然大悟!他那个庙门口没有多远,刚刚有座土地庙,里面塑了新的土地公在那里安位,原来是他们两个!

  老和尚常讲:“你看,学佛一辈子,参禅几十年,到最后落到一个土地公啊!”

  土地公是鬼道里的鬼神,就是鬼道里面的村长、里长,就这么个地位。所以他常常提醒大家,这个名利心一起就完了,就堕落了,非常可怕!他这个也是间接杀生啊!因为他的太太是为了他出家才自杀的,还是出不了这一条--杀生。出家不容易,家亲眷属要商量好,不商量好,不同意,那麻烦就很大了。他真的有怨恨心,他死后常常找你麻烦,常常要拖你下水;这个是被太太拖去当土地公!

  汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

  前面第一个是“淫心”,第二个是“杀心”,一定也要断得干干净净。

  纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。

  “大力鬼”叫做鬼王,像我们世间人,中国人所拜的城隍;城隍就是鬼道里的县、市长。阎罗王等于鬼道里面的总统,他是鬼王,上品的就变成这些了。

  中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。

  这是中品的,我们台湾也很多。许多鬼神庙里头,什么元帅、王爷公……,都是属于这一类。下品呢?就变成“地行罗刹”了。这些鬼有帮助人的,也有害人的。总而言之,孔老夫子教我们一个原则没有错,“敬鬼神而远之”。“杀心不除,必落鬼神道”。这部经是三千年前,佛在印度说的,后世的我们来做印证呢?果然没错!刚才我们讲的,谛闲法师这个徒弟,他倒不是有意做这杀心,他是无意的让他太太自杀了,也仍然逃不出果报的追索,这是很不好的一桩事情。

  ⒊岳飞沦为鬼帅

  另外有一个很明显的例子,这个故事是四十年前,我初学佛的时候,朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士在我们台湾佛教界贡献很大,台湾印经处是他老人家创办的。这是台湾早年,台北第一家有佛经的,最早提倡印经的。那时候,老居士已经七十岁了,他给我讲一个真实的故事。他说在宣统三年,也就是民国前一年的时候,他还年轻,在家乡温州的乡下。他邻村有一个举人,在前清中过举的,家庭环境还不错,是个独生子;因此,中了举之后,没有做官,很孝顺,在家里陪他父母,奉养他的父母。结了婚,有一个很小的小孩。有一天,他中午睡午觉做了一个梦,这个梦非常清楚。他说,梦到有一个人敲他的门,他在梦中睡午觉,他就起来开门,他不认识这个人,是个当差的,是军人的打扮,送一封信给他。

  问他:“你这里有没有某人。”他一看,是自己的名字。

  他说:“没错!这是我的名字。”

  那个人就说:“我们大将军请你去一趟。”

  他想,他虽然是中了举人,与官府没有往来,武官更是一个都不认识。于是他说:“你是不是把名字搞错了?也许同名同姓啊!”

  这个人不分青红皂白:“既然名字都对了,就请你上马吧!”

  他牵了一匹马来,就硬要他上马,他也没法子,就骑上这匹马。

  他说,骑上马感觉当中,这马不是在地上走,好像在空中飞行一样。过没有多久,到了一个地方,那里有很多人交头接耳的,好像在谈论什么大事情一样。他就去打听那个将军是谁?

  人家告诉他:“岳飞。”

  他一想:“那不得了!岳飞是宋朝人,那我不就是死了!我怎么会跑到这儿来呢?”他说:“我这死不得啦!上有老母、父亲,下面还有妻子,小孩很小啊!我不能死。”

  过了一会,岳飞升帐了,就召见他。他是个读书人,历史当然很熟悉,对于岳飞尽忠报国也非常的敬佩。

  岳飞一召见,就告诉他,他们准备北上讨伐金兵,请他做文案的工作。就是文书的工作,好像秘书这一类工作,邀请他帮助。

  他心里一想就说:“不行!我家里父母年岁大了,太太很年轻,儿子很小,不能离开啊!”

  岳飞告诉他:“我们距离出兵还有三个月,我可以放你回去,你好好的去安家,三个月之后我再派人来请你。”

  他被逼着也没法子就同意了。岳飞于是把他送回来,他就醒过来。作这么一个梦,就跟他父母说。

  他父母说:“这是作梦嘛!哪里是真的啊!”

  但是他自己觉得这个梦跟平常作梦不一样,平常作梦不会这么清楚,他这个梦就好像事实,清清楚楚的。他说:“这不是普通梦!”所以他相信三个月之后,岳飞一定派小鬼来接他。

  于是这三个月当中,他就处里家务事情,也处理后事。

  约定的时间到了。

  这一天,他通知很多亲戚朋友,朱镜宙老居士也参加了。当时他很年轻,他去看活活的一个人,又不生病,看你怎么死法?他就抱着很好奇的心理去,反正就在邻村没有多远,只有几里路嘛!

  到那一天,他宴请宾客,也有好几桌。吃完饭之后,看看时间差不多到了,他也梳洗整整齐齐的,穿了干净衣服,在自己房间里。他的房间门窗都打开了,亲戚朋友也都在他房间里。他躺在床上,没有多久他就告诉父亲:“岳飞派的那个人在门口,我已经看到了。(别人看不到,他看到了。)”

  他父亲很不高兴,在那里骂:“我只有一个儿子,养老都靠他,怎么可以叫他去。”

  到最后,还是他儿子自己说:“人总有一死,人死了能够追随岳飞,也算是一桩很光荣的事情,就算了,让我去吧!”

  他父亲哼了一声:“好吧!就算了。”

  他父亲这一答应,他就断气了,就走了。

  过了三个月,武昌起义革命成功了。所以朱老居士讲,我们人间在推翻满清,那个鬼道半年前,已经开始在打仗。

  说到这个地方,岳飞果然念念尽忠报国,念念不忘去杀金兵啊!那个“杀”的念头没有断,落在鬼道啊!他在鬼道是中品,是个将军、元帅的身分,这就证明佛在经上讲的一点都不错。我们世间人认为:岳飞是民族英雄,功业永垂不朽,后人无不尊敬。

  为什么不能生天?

  为什么不能转世做人而落在鬼道?

  读了佛经才恍然大悟啊!他杀心没断,连三善道都产生了障碍,何况修行要超越轮回,要圆证佛果,那当然更不可能了。由此可知,这个杀心不除,真的是很可怕,佛这一段教训,我们要记住,要认真的去奉行。

  彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。

  鬼神的庙在我们中国,从大陆到台湾,几乎每一个乡村角落都有。从前每一个县有城隍庙,每一个村有土地庙,城外每一个地区有山神庙。除此之外,我们世俗讲福德正神,还有王爷公这一类的,那就不胜枚举,太多太多了,这是属于鬼神!除鬼神之外还有天神。在中国还有特别受人祭祀的水神,就是我们讲的龙王。像本省民间最崇敬的妈祖,妈祖是海龙王,水神里面最大的。江河、湖泊都有龙王。我们在佛经里面也读得很多,这些确确实实都存在,他们也有威德,也受人间的祭祀。我们对这些鬼神的态度,世间读书人以孔老夫子为代表--敬而远之。“敬”就是说在一定的时节,祭祀他,祭祀这是敬。“远”是什么呢?不能听他的教导。换句话说,不可以跟他学,还是跟圣贤人学,不跟鬼神学,这就是远;远不是不跟他往来,那就错了。像初一、十五的祭祀、春秋祭祀,这是敬,一定要做到敬。佛弟子,你看《安士全书》,周安士居士的态度,那是我们学佛人对待鬼神的好榜样。我们到鬼神庙,我们也烧香,也问讯。三宝弟子不要去拜鬼神。为什么?他担当不起!你拜他,他赶紧让位,他不敢接受你礼拜的,问讯可以。周安士不但问讯,而且还给他说法,劝他归依三宝,劝他断除杀心。鬼神的瞋恨心重,杀业很重,你得罪他,他会找你麻烦。劝他素食,不要接受荤腥的祭祀,劝他念佛求生净土,这个是佛弟子对待鬼神最好的态度,是我们应当要学习的。

  所以“彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道”,这一段说明在佛的末法时期,修行不断杀生的念头,佛给我们说,他在菩提道上必定有障碍。换一句话说,证果他是没有份的,修学到最后,佛在经上明白的告诉我们,这个杀害众生的意念不忘,便是落在鬼神这一道。由此可知,鬼神道的杀业很重。鬼神他们徒众也很多,就是信徒也不少,在本省、大陆,甚至于外国,鬼神教的信徒都很多。

  ⒋佛与鬼神的辨识

  我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。

  前面那段,是佛教我们辨别那些是佛?那些是魔?这一段,佛教我们辨别什么是佛?什么是鬼?魔与鬼不一样,魔是魔,鬼是鬼。凡是提倡学佛可以不必素食,提倡肉食也能够修行证果,我们从这一段经文上得一个结论,这叫鬼话。这不是佛说的,这鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候,因为当时某些地方环境不一样,生活方式不相同,有一些特殊的因素,所以吃肉佛是许可的。譬如中国边疆的佛教--喇嘛教,在西藏的这些喇嘛都吃肉,这是佛许可的。原因在哪里呢?因为高原地区不长粮食。中国边疆一带游牧民族,他们的财产是算家里养多少头牛,多少头羊,多少匹马;住的房子是蒙古包,就像帐棚一样,比帐棚考究一点,大一点的。他们常常迁移,以肉为主食,因为没有蔬菜,没有粮食,这种情况下吃肉可以,能够讲得通。但是,现在这个时代跟从前不一样了,现在交通发达,比以前便利多了,即使是高原,有公路,也有飞机,蔬菜都可以运输到;换句话说,现在再要吃肉食,就说不过去啦!这是真的。我学佛第一位老师是章嘉大师,章嘉大师在密宗里面,他有很高的地位,是我们中国边疆四大喇嘛之一。在前清边疆是政教合一,西藏分前、后藏,达赖是前藏,班禅是后藏,章嘉是内蒙古,哲布尊丹巴是外蒙古,这是我们边疆四大活佛。章嘉大师劝我们,就劝吃素,这个很难得,很不容易。他自己生活非常的简单,自己修持的工夫从来不间断,所以我对这位老人非常之景仰。我跟他三年,他教导的理念跟方法都跟佛在经典上所说的原理原则完全相应,是一位稀有难得的善知识。我自己佛学的根柢,是他老人家给我奠定的,以后的成就是在台中李炳老麾下十年;我学佛总共十三年,章嘉大师指导三年,李老师十年。所以真正善知识,他知道这个事实,知道这个道理,他到边疆,那没有法子,不能不吃肉,没有东西吃嘛!在我们现在这个环境里面,素食相当丰富,所以肉食就不应该了。

  ⒌佛神力化生之肉--没有生命

  我们再看看下面的经文,佛给我们细说,世尊当年在世的状况。

  阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。

  这个事情,不读《楞严》永远不知道,我们只晓得佛陀当年在世,僧团生活的方式是乞食,就是托钵。托钵,我们要记住一个原则,佛法是讲慈悲为本,方便为门,因此我们去托钵,人家吃什么就供养什么,不可以叫人家特别为我们准备饭菜,那就叫添麻烦了。慈悲,决定不添麻烦,你家里吃肉,你就供养肉,吃鱼就供养鱼,你吃什么就供养什么,这是方便。现在南传的佛教,像泰国、斯里兰卡依旧是托钵,保存古时候这种生活方式,所以他们依旧是肉食。我们今天读到这一段经文才晓得,世尊当年在世,比丘托钵托来的肉食,原来都是释迦牟尼佛以神力变现出来的,不是真的有生命的,这是我们在《楞严经》上看到的。

  ①魔鬼先灭楞严经的原因

  有人说《楞严经》是假的。我学《楞严》时就听说了,我在台中跟李老师学教的时候,《楞严》是我主攻的一门功课,我对这一部经下的工夫很深,也曾经讲过很多遍,现在这些年来才专修净土,专讲净土的经论,这些都把它放下了。

  《楞严经》可靠性到底有多少呢?

  我们知道是决定可靠。

  前面曾经跟诸位报告过,古印度他们国家把这一部经看做国宝,都不肯外传,这哪里是假的呢?假的他怎么会这么重视呢?同时章嘉大师曾经跟我说过,藏文经典里面有《楞严经》,那就证明这不是假的;因为藏文的经典,也是直接从印度传过去的梵文翻译的,这是般剌密谛大师从印度、广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面,同样有《楞严》,这就可以证明这部经典决定是真实的,我们不必多疑。

  为什么有许许多多的人甚至恶意的来诽谤?

  实在说也正印了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的:佛法将来灭,第一部是灭《楞严》,最后一部是《无量寿经》。

  假如我们很冷静的去想想,为什么第一部要灭《楞严经》?

  真的很有道理,因为有《楞严经》,大家都读《楞严》,这个世间妖魔鬼怪虽然很多,你有能力辨别,妖魔鬼怪不得其便;《楞严》没有了,辨别佛、魔的标准失掉了,妖魔鬼怪现前,我们不知道,反而会把他当做佛菩萨看待,那这个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪,总是想尽方法,先把这一部经灭掉,让世间人都不相信这部经,他才能得其便;特别是《楞严经》上这一段经文,我过去曾经说,这叫照妖镜,你要是念得很熟,这一看、一听、一接触就晓得,他这个佛法是真的?还是假的?是佛?还是妖魔鬼怪?

  ②食肉结怨·回向解怨

  肉食障菩提路我们要知道。总而言之,杀生是大恶啊!你杀害的这个众生,他心中的怨恨,永远不会消失,只要他怨恨存在,因缘成熟他就要报复,这个事情就很麻烦。佛交代四众弟子,决定不可以恼害众生;你令众生生烦恼都不应该,何况去害他,去杀他!所以要与一切众生结善缘,决定不结恶缘,我们菩提道上障碍就会减少。当然,我们每一个人,不仅只有这一生,我们还有过去世,在过去世中没学佛,造了许许多多的罪业,结了许许多多的冤仇,这都是事实;生生世世的冤家债主无量无边,这数不清哪!这一些冤家债主,绝对不希望你超越轮回。为什么呢?出了轮回他讨债就讨不到了,所以你要想超越轮回,他总想尽方法来阻挠,把你拉回来。因此,佛在《楞严经》的末后,给我们讲出五十种阴魔,这个魔,实在讲就是我们无量劫以来的冤亲债主;他跟我们没关系,他绝对不会阻挠我们。凡是来找麻烦的,总是过去有过节,总是跟他有过不去的。因为结的冤太深、太广了,所以修行道路上就障碍重重,这是没法子避免的。世尊将这些魔的扰乱归纳为五十大类,诸位要记住,并不是魔只有五十个,那简单,容易对付,是五十大类。每一类里面不晓得有多少!这部经最大的特色是:因为这一部经主要的意思是帮助我们一生决定成就,因此佛教我们对于这些妖魔鬼怪,要有能力认识、辨别他;你认识他就不受其害了。《楞严》确实是高度的智慧,古大德常讲,开智慧的《楞严经》,这没错啊!

  另外还有一个非常重要的方法,这就是修回向法门。回向,实在讲是通忏悔法门,但是要用真心回向,不能有口无心;有口无心没有效果,要以至诚的心来回向。我们诵经、念佛、修持、行善……,种种功德,都回向累劫冤亲债主,希望他们都能够破迷开悟,念佛同生净土。要以真诚的心回向,希望把过去的结解开。冤家宜解不宜结,过去无知结的冤,现在我们明了了,我们希望用和平的手段把这个冤结解开;所以修学回向法门,这个用意很深。他要是接受了,他就不会扰乱我们,我们将来修行证果成就了,我们再回到六道里面来,全心全力帮助他们,他们听到也很高兴。将来我们会帮助他,总跟他有缘嘛!所以这是非常非常重要。如果再深一层来说,我们不能成就,不能超越六道轮回,这一些冤亲债主,是永远纠缠不清,我们在这个世间生活将会很苦。我们也知道,我们并不只这一生,我们还有来生,来生还有来生。这个问题不能解决,我们的生活状况,将是一生不如一生,一世不如一世!你们仔细想一想对不对?我们这一生得到人身了,在这一生当中从小到大,从年头到年尾,我们造的是善业多?还是恶业多呢?起心动念是善念多?还是恶念多呢?如果恶念多于善念,恶行多于善行,来生的日子一定比这一生更苦,所以实在说一世不如一世,这个要觉悟。冤亲债主是一世比一世增加,他不会减少;他增加,麻烦是越来越多。明白这个事实真相,那就坚定意念--我这一生决定超越轮回。超越轮回的方法,大小乘经论里面说的很多很多,虽然说法门平等(法门真的是平等),但我们众生的根性不平等;能使一切不同根性的人,在一生当中都能够圆满的成就,唯有念佛带业往生净土这一门。我也曾经跟诸位说过,念佛的人有佛本愿威神加持,纵然有这些妖魔鬼怪、冤亲债主要找你麻烦,佛的威德保护我们,他不敢接近,不敢来阻挠,这个就是佛力加持。一心念阿弥陀佛,求生净土,不仅仅是阿弥陀佛本愿威神加持,而且实实在在会得到十方一切诸佛如来的护念,一切护法善神的拥护。你想,这个力量多大!这个势力保证我们这一生平平安安的得生净土,除这个法门之外就难了,就不容易。我们这一生有幸遇到这个法门,理事都要彻底的明了,不跟众生结冤仇,决定不杀生,决定不吃肉。

  ③坚持吃素·不老不病·青春永驻

  我是二十六岁学佛,今年六十七岁,学佛连头带尾四十二年了,我一学佛六个月就吃长素了,没有人劝我。

  我为什么会吃长素呢?

  念了一部《地藏经》害怕了,觉得跟众生冤结太深了。在抗战期间,还是做学生的时代,我很喜欢打猎,我打了三年猎,杀了很多众生,看到《地藏经》上讲的果报,都是地狱、饿鬼、畜生,吓得一身冷汗!从此之后,我不杀生、吃长素、提倡放生来赎罪。素食在头二、三年不适应,体质在变化,但是我心志不改变。吃了二、三年素食,脸上发青,人变很瘦,我的长官、朋友看到我,都说:“你学佛,你迷了,你营养不够,你身体不行,有病啊!”

  但是我每半年到医院检查一次身体,报告说没有病,我就很安心--瘦没有关系,面黄也不怕,但是逐渐逐渐都好转了。所以吃素一定要坚持,要知道跟众生结的冤仇非常可怕!现在得到证明了,素食是最健康的饮食。我这个身体大概在四十岁左右转变过来的,那个时候,台中李老师在慈光图书馆办慈光讲座(大专讲座),我在那里也兼了一堂课,学生是来自全省各地的大专学生,那些学生把我看成年龄跟他们一样,其实我的年龄是他们父亲辈的呀!我在四十几岁的时候,看起来确实像二十岁一样;我今年快七十岁了?人家看我大概四、五十岁;什么原因呢?素食啊!你们要想不老,要想年轻,我教给你吃长素;吃长素的人不老,吃长素的人年轻,吃长素的人也不生病。

  ⒍食肉非佛弟子·是大罗刹

  汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。

  这一段述说世尊当年在世,北印度的生活环境、生活状况。那个地方土地非常贫瘠,植物生长很困难,游牧民族所以肉食。这个地方我们才真正明了,原来佛神力加持,他们得到这个味,其实没有跟众生结恶缘。佛灭度之后呢?情形就完全不同了!

  奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

  这话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛,尤其是出家,出家再吃肉,这不是佛弟子,违背了佛陀的教训。

  汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。

  这是说这种业是性罪。杀、盗、淫、妄都是性罪,受了戒当然是犯戒,是有罪的,不受戒也有罪;不能说不受戒,做了杀、盗、淫、妄就没有罪。没有这个道理,这是性罪,本身就是罪恶,所以他得三恶道的果报。下面这一条就是冤冤相报没完没了。

  ⒎食肉冤冤相报·不得出离

  如是之人。相杀相吞。

  正是佛常在经上说:“人死为羊,羊死为人。”你吃它半斤,将来要还它八两,一点便宜都占不到,冤冤相报啊!

  相食未已。云何是人得出三界。

  这是讲冤家债主,他要找你的麻烦,他要报复,他不可能轻易放过你,让你超越三界。所以当你工夫用得很得力的时候,有护法神保佑你,冤家债主不敢惹你。如果你一个邪念生起来,护法神走了,你的冤家债主立刻就找上门来了。

  在本省每一个道场,好像都曾经拜《水忏》,你看《水忏》的因缘:悟达国师--十世的高僧。他前生一个冤家,因为他十世高僧,有护法神保佑,这个冤鬼贴不了身;到唐朝他第十世的时候,做了国师(皇帝的老师),这很了不起,皇帝供养他一个沉香宝座,就是太师椅。早年,沉香在台湾很名贵、很不容易得到,这种香放在水里会沉下去。皇帝送他沉香宝座,他一生欢喜心:我今天是皇帝的老师,很了不起!贡高、我慢的念头刚刚生起来,护法神跑掉了,冤家债主找上门了;他膝上生了一个人面疮,几乎把命送掉。这才证实这个冤家债主跟了他几百年,时时刻刻在旁边等着机会,护法神一走他就进来,这都是讲杀业。

  汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

  佛叫着阿难,这个“汝”就是阿难。阿难是佛的传法人,不能把佛法传错了,不可以把佛法传讹了。你教导世人修三摩地;奢摩他、三摩地、禅那,修学这个叫真正修行,所以这要搞清楚。“行”是行为,“修”是修正,我们的思想、行为有了过失,把它修正过来,叫做修行。奢摩他、三摩地、禅那,是标准的行为,是诸佛菩萨的行为,依照这个修行,那是真正的佛弟子。就是依照佛的行为来修正,使我们自己也像一尊佛,完全像一尊佛,那就成佛了。这是嘱咐阿难,要指导世间所有的修行人断杀生,决定不能杀生;这不仅仅是释迦牟尼佛一个人说的,我们看经文佛讲得很清楚“是名如来,先佛世尊”,这意思就是说:自古相传,一切诸佛都是这样教我们的,没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的,纵然将来弥勒佛出世了,还是这样教的。“佛佛道同”,所以说今佛如古佛之再来,如来有这个意思。今佛如古佛再来,佛没有二种说法的,如果他讲的跟古佛所说的不一样,那他决定不是佛,他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来诱惑我们,来欺骗我们,我们要认识他。这个是第二个“决定清净明诲”,就是清清楚楚,明明白白的教诲。

  是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

  佛在此地举了个比喻。不断杀生修禅定的,他能成就吗?不能成就。在这个地方,同修们要明了一个事实,我们不要讲佛门,在世间法里面,古人常讲“学问深时意气平”,愈是有学问的人愈有涵养,愈是有道德的人愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表、一个典型、一个模范。夫子之德,《论语》上有记载:温、良、恭、俭、让。这是凡夫,不是圣人啊!凡夫应当要具足这几个条件,应当要有如是风范。世间有学问的人如此,何况学佛呢!佛是大德,佛所证的无上菩提,智慧、德能都圆满了,对一切众生,心地清净、平等、大慈、大悲,这是佛性;哪里还有恶念?哪里还有恼害众生的行为呢?决定没有的。我们假设见到一位大德,他有学问、有德行,我们不小心、不谨慎,言语、动作上得罪他了,他就大发脾气;那么这个人是不是真有德行呢?诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过:假设有一个人,他的才华像周公一样(周公是圣人,孔老夫子最佩服的),如果他傲慢,如果他吝啬,孔老夫子说:“其余不足观也已。”那就不必说了。为什么呢?假的呀!不是真的!所以真正的大德,你接近他一定是温和慈悲,绝对不会是傲气凌人。这是说明修禅定的,他有瞋恨心、有瞋恚心,稍稍得罪的时候就动怒;如果得罪他,他就有报复的意念,有报复的行为,这是假的,不是真的。这是什么人呢?原来是罗刹,鬼呀!在我们佛门里面,末法时期妖魔鬼怪很多,罗刹也披了袈裟,也打着佛的旗号,毁灭佛法,欺骗众生,我们不能不认识,辨别的原则佛在此地教给我们。

  ⒏清净比丘之行止--摆脱世缘

  清净比丘。及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

  《戒经》里面教导我们,一个持戒清净的出家人、菩萨(有在家、有出家),真正觉悟、明理之人,他走路不蹋(踏)生草。这是慈悲心的流露啊!看到小草长得活活泼泼的,怎么忍心去蹋它呢?除非已经没有路,必须从这个地方通过,这个可以的。如果有别的路,虽然绕一个圈,你也得绕道而行,不可以蹋生草。蹋都不可以蹋,何况用手去拔它!这个是对于一切生物的爱心。对植物都这样的爱惜,那对于动物更是爱惜了,怎么会去杀它、吃它呢?当然是不会的。

  若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

  这是讲日常生活当中,我们的穿着。我们不吃肉,不与众生结冤仇;假如穿众生的皮,跟杀生、吃肉没有二样啊!

  佛那个时代,中国跟印度交通非常非常的不发达,但是有往来,古时候的丝路便是互相往来的通道。当时中国贸易里面最著名的是蚕丝,所以蚕丝是从中国传到西方的,当然印度也有;这个是杀生取丝,佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,这也都是杀生才能够取得的。“乳酪醍醐”是奶制品,虽然没有杀生,也侵犯了小牛;牛奶是喂小牛的,你夺了它的食品也不应该,所以佛在严格的戒律里面都禁止,都不许可。不但不吃肉,不能穿皮的东西,乳酪醍醐奶制品也不吃,佛说这个比丘才叫做真正“清净”。如此,与世间这些缘都摆脱掉了,这样才能够“酬还宿债”。“不游三界”,就是超越六道轮回。佛在这部经上跟我们讲的,句句是实话,没有委曲婉转。其他大乘经里面,因为你并没有真正下定决心要在这一生当中了生死、出三界,因此佛有很多方便说,说的没有这么清楚,没有这么严格。这部经是阿难真的有决心,要在这一生当中真正成就,那佛就不能不说真话了,一句委曲的话都不说了,完全跟你讲真实的,这才真正能出三界。刚才讲了,菩提路上冤家债主尽可能的把他化解,尽可能的减少他来扰乱,那我们一定要这样做法--真正回头,真实忏悔;他看到你这个样子,也可以原谅你了。要是出了家、受了戒还要杀生,他不会原谅你的,过去你害他,今天他看到你害别人,他对你恨之入骨,不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉、念头也断掉,这些冤家债主他会同情我们、原谅我们,我们过去无知做错了事情,现在明了了真正回头。

  何以故。服其身分。皆为彼缘。

  佛说你穿皮的、用皮的,这是它身体的一部份,你还是跟它结了恶缘。

  如人食其地中百谷。足不离地。

  现在科学家都在研究地球和地球上生物的起源。人从哪里来的,科学家有许许多多的讲法,虽然他也提出许许多多证据,但是总不能叫人口服心服。换句话说,并没有把真相找到。佛在经上告诉我们,地球上的人,最早的祖先从哪里来的呢?从“光音天”来的。换句话说,是从别的星球移民到这里来的。现在我们讲外太空人,我们的祖先是外太空人,从太空当中移来的;到这边来之后,就吃地上长的这些东西,之后自己能力丧失掉了,回不去了,就在这个地球上落户。这就是讲你跟这个土地结上缘了,你离不开它了。佛举这个例子来说。

  必使身心于诸众生。若身(指肉)身(指皮毛)分。身心二途不服不食。

  我们身不要穿皮的,也不要吃众生肉,这样子我们跟一切众生,才真正把生生世世相杀相害的缘断掉了。

  我说是人真解脱者。

  这个人真正解脱。

  如我此说。名为佛说。

  说的跟佛在经上讲的一样,这是佛说的。

  不如此说。即波旬说。

  不是这样说,而说修行吃肉没关系,吃肉也可以成就,这是魔说的。“波旬”是魔王的名字,这就不是佛说的。

  ⒐杀生相关的问题

  这一段经文,跟诸位粗略的介绍过去了,现在有几个问题,这些问题都是与杀生有关系。

  ①堕胎。

  第一、堕胎

  我在国内、国外常常遇到同修说:“堕胎有没有罪?”

  有罪。不但有罪,这个罪业非常重。

  诸位要晓得,佛在经上跟我们讲得很明白,父子的关系有四种缘--报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘,这一生中遇到了,如果是恶缘,他来讨债、报怨的,你把他杀害了,他这个怨恨结得更深,以后再来的时候,这个报复的力量不晓得强多少倍?这不应该啊!如果他是来报恩、来还债、是好的,你把他杀害了,好事就变成了冤仇。这一点不学佛的人,他不明白事理,不知道厉害啊!学佛的人一定要知道,这种杀生比杀一般动物,甚至比杀一个其他的人,冤仇结得还要深,将来果报还要惨烈!所以这是非常可怕的一桩事情,万万不可以。在此希望同修们知道,如果有人问你,你要老老实实告诉他。

  按:目前我国实行计划生育是非常必要的,也是对家庭对社会都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施,堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数,而堕胎是国家法律禁止的。这证明节制生育,并不需要堕胎就可实现。

  ②安乐死

  第二、安乐死。

  现在这个社会上常常看到的,有所谓老人病、植物人,这在佛法里面讲叫业障病。现在这种病愈来愈多,因此就有许多人主张安乐死。

  一个人知觉完全没有了,就是一口气没断,不但自己很痛苦,也连累一家人都不能平安,时间拖长了,家人都非常的厌烦,事情不晓得如何处理,在这种状况之下叫他安乐死,有没有罪?

  依照佛经讲的道理,决定有罪。哪有没有罪的呢?必须要知道,植物人虽然一切知觉都没有了,他那一口气没断,什么原因呢?或者他寿命没有了,但他福报还没有享尽;他这一生的福报太大了,没有享完,所以寿命没有了,留这一口气享福。你看,一天三班护士照顾,一年要花多少钱!他在那里享福,等他享完了他就走了。因此,不能杀害他,杀他一定有罪。可是如何处理呢?如果真正懂得佛法的人,有方法处理--把他的医药费,譬如说:他能够再活个十年、八年,你算算看他应该花几百万、几千万(害这种病都是有钱人啦!没有钱的人害不起。),你赶紧把这个钱,在社会上做慈善事业,给他布施,给他培福,他的福报用尽了,他自然安安详详的走了。决定不可以杀害啊!这是讲他知觉几乎完全都没有了,我们劝他念佛,他也听不进去了,他也不懂,跟他说话,他也听不懂,就用这种方法给他修福、给他培福,这才是正确的。至于一般人主张要安乐死,我们佛法的立场不能同意,这个是属于杀业。

  ③捐赠器官

  第三、捐赠器官。现在也挺时髦的,这个在社会上说是好事。

  有人问我:“我们念佛的人,往生的时候,是不是可以捐赠器官?”

  如果真的往生了,那没有问题。

  为什么呢?

  往生西方是活着往生的,这个诸位要记住,不是死了往生的;死了往生,那是往生三恶道去了,不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人,他气没有断,他头脑清楚,看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他,他欢欢喜喜的跟他走了;跟他走了,这才断气。所以往生统统是活着去往生的,那他的神识已经到西方极乐世界去了,这个身体留下来捐赠,那是毫无问题。假如他没有往生,那事情就麻烦大了!没有往生,佛给我们说:人断了气之后,他的神识还要八个小时才会离开。在这八个小时之内,你要碰他,他都有痛苦,纵然他发愿捐赠器官,这个时候人家来动手术,他忍受不了痛苦,后悔了,那怎么办!这个瞋恨心一动的时候,立刻就堕三恶道。这是个麻烦事情啊!我们学佛的人不能没有顾忌,不能不明了这个事实真相。这个事是好事情,可是你自己真正要有修行的工夫可以,没有这个功力(修行工夫),你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人,别人不知道,只能问当事人,只能问他自己;这与他来生往哪一道去有密切的关系,这值得提醒注意。

  ④蚊虫之处理

  第四、这是我们所有的同修们最困惑的大问题:我们家里头的蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫,怎么办呢?

  你要不杀它,它就来扰乱你的生活。何况蚊子、蟑螂、苍蝇等,是传染病的媒介,这个东西就讨厌了!杀它,犯了杀戒,造了罪业;不杀它,这一家都不安宁。你学了佛不杀生,你们一家人都骂你,一家人都要毁谤佛法。你虽然不杀生,叫一家人谤佛、谤法,叫他们造罪业,于心何忍?这个事情就有很大的困惑了。所以学佛的人生活要有规律,家庭环境要整洁、卫生,这些东西自然就减少了。如果有,最好想办法把它驱逐出境,不要伤害它,不要杀害它。像蚊虫,我们可以点蚊香,再把门窗都打开,它好往外面走啊!要是门窗关闭,那就是要它的命啦!门窗打开了,希望它走开,能够保持环境的整洁,也可以减少杀生。蚂蚁,想办法用一点饼乾屑、糖果,把它引诱到外面去,只是多费一点时间而已。我们还可以用许多方便法来做,使家里人也能够欢喜,这都是一种不得已的作法。

  最殊胜的作法呢?

  有!那个能叫你一家人都感动。

  用什么方法呢?

  以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心,诵经、念佛给它回向,再给它授归依,然后命令它搬家--请它搬出去。真会哦!真的,不是假的哦!它会迁单。我们看印光大师传记,早年他住的房间有跳蚤,也有蚊虫,他的侍者要把这些赶走,印祖摇头叫他不要动它,并告诉侍者:我的修持德行不够,随它去,我真正有道德了,它自然就迁单了。印光大师到七十岁以后,他所住的房子,什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫,一个都找不到;别人去住,有,他一进去住就没有了。你看有灵性啊!它不是无知啊!它有灵性,对于一个大德的人,它很佩服,它尊重啊!它躲得远远的。怎么能够杀害它们!那印祖有大德,我们没有那个德行,我们用真诚。诚则灵啊!至诚感通啊!可以得感应的,就是我刚才教给你的,念经、念佛、回向,给它授三归依,然后劝它迁单。如此,它也好,免得我们又杀生、又破戒,它也丢了一条命,我们彼此都不好;它们一搬家,我们两方面都好。这个很有效果,你不妨去试试看。

  ⑤超度死难之众生

  还有一桩事情,这也值得我们应该要做的,特别是现在这个时代,众生造的恶业很重,果报频繁,苦不堪言。我们真正学佛的同修,要有慈悲心、怜悯心,要常常帮助这些死难的众生。怎么个帮助法呢?我们每一天修持--念经、念佛、行善,将这些功德真诚为他们回向。如果道场方便,像我在台北有一个小道场--华藏图书馆,在一个公寓房子楼上,这个道场每一个月最后一个星期天,放一次三时系念,我们平常听经的同修都参加,大概有二、三百人。放三时系念的佛事,做什么呢?超度这一个月全世界死难的众生,我们做这个工作。这能够化解我们历劫以来的冤亲债主,我们诚心诚意来做,感应都不可思议。

  以上是说到关于杀生,有这些小问题,我们在日常生活当中,如何面对这些事实,怎样化解过去、现前的冤业,依照佛法的理论、方法来修学,尽心尽力去做会有效果的。
四、戒盗·断贪

  第三段是“盗戒”、“断盗”;“盗”是偷盗,交光大师小注里面给我们说:“此之偷盗非只窃人之物。”当然,偷窃人家东西是偷盗,“但言行诈异,眩惑恐恫。”“眩”是炫耀,“惑”是迷惑人,“恐”是恐吓。这些做法,他的目的是希求供养、贪图名利,统统属于盗戒。“乃至一念,希取利养者皆是也。”由此可知佛法里面,讲的盗戒范围非常的广大,无论你用什么手段得到名利都叫作偷盗,所以这个我们不能不谨慎,不能不小心。

  我们出了家,接受在家信众的供养,算不算盗戒呢?

  这要问我们自己了。假如我们用种种方法,希望得到供养,那就犯了盗戒;我们没有一念之心,人家自动来供养的,我们绝对没有用方法来诱惑他,这就不犯盗戒。可是诸位要记住,佛门常讲:“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”施主今天供养我们,我们真正是成就了(最低的成就,就是往生到西方极乐世界),这些供养的人都有福了;因为生到西方极乐世界就一生圆成佛道,他帮助我们成就道业,他有福了。假如西方极乐世界没去成,他这些供养是借给我们的,我们向他借贷过来的,将来都要还的。换句话说,你借得多将来还得多,借得少还得少。现在用起来很方便,是越多越好,将来还起来可就麻烦了,还起来就希望越少越好,这个帐要算清楚。

  今天时代不一样了,不像从前。从前出家人接受供养(四事供养),那个简单。现在呢?都用金钱代替了,大家都供钱财了,这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心,钱一多了,迷啦!被那些钱迷了。所以我常讲在家居士也不应该,本来这个出家人有道心的,结果把他迷了,又把他拉回去了,又叫他犯罪了,他们也有过失。可是我们自己要提高警觉,不管怎么样,你出不了三界将来要还债的。我学佛,我这些道理搞得很清楚、很明白,所以我很小心,我有我的做法。人家来供养不接受,这不可以!人家跟你结缘,你不跟人家结缘,这不行!这是一定要跟人家结缘,要接受供养的。那么接受之后呢?我把它布施出去,我布施里头最大的一个项目就是印经--印经布施。我出不了三界,将来这些人替我还债--凡是拿到我的书,他们都要替我还。所以这个预先要搞清楚,要防范清楚,这很重要的。所以说自己生活是越简单越好。越简单越自在,越简单越快乐。

  ⒈盗心不除·沦为妖邪

  阿难。又复世界六道众生。

  经文一开端都是这两句话,说明不仅仅是我们娑婆世界,十方一切诸佛刹土,只要有三界六道,都跟这个是一样的,没有例外的。

  其心不偷。则不随其生死相续。

  换句话说,有偷盗的意念,就出不了轮回,就不能了生死。

  汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

  “尘”是指三界六道;要是偷心没有断干净,你想超越三界六道就不可能。

  纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所着。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。

  这一类是属于我们中国人讲的妖精。

  不断淫,修菩提道的堕落在魔道;不断杀堕落在鬼道;不断偷盗的人,就变成妖精了。妖魔鬼怪,这就是妖。这一些妖魔鬼怪,在末法时期很多,我们如果很冷静的去观察,常常会见到。可是最重要的是,我们自己要冷静想一想:自己是不是妖魔鬼怪?这才重要。别人我认识了,我对他敬而远之。为什么要敬而远之呢?诸位要晓得,这些妖魔鬼怪,他也有护法神,他的势力也非常之大,这个时代是法弱魔强,得罪不起啊!因此,我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他,对他很恭敬,对他尊敬。“远”是什么呢?我不学,我也不得罪你;这个样子我们在菩提道上,他也晓得,他也不会干扰我们。为什么呢?我们没有妨害他,所以他也不会干扰我们,我们的修行也能平平安安的度过。

  我灭度后。

  这个“我”是释迦牟尼佛自称。

  末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

  “潜匿”,就是“隐瞒”,即欺骗众生;欺骗的方法很多,不胜枚举。存心欺骗众生,他的目的是求名闻利养,甚至于可以说不择手段,用种种方法控制信徒,自己称善知识。这些妖魔鬼怪,那个大的,用现在话讲都有神通,非常能够迷惑人。跟他一往来,过了几年之后,果然跟佛经上讲的一样,“其家耗散”,那个时候后悔就来不及了。这个是不可以不知道的,不能不认识的。更不幸的是中毒很深,变成什么呢?现在医学叫“神精分裂”。必须住到精神病院去,没救了,一生的前途毁掉了。这种我遇到很多,都是高等知识份子,大学毕业了,甚至于拿到硕士、博士学位了,还搞成这样子,可怜啊!实在是悲哀啊!有些中毒比较轻一点,但是已经被他控制了,就是常常自己感觉得有魔在身边,他自己的意志不能集中,不能作主,都是魔在那里控制--无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经,他遇到我了,他说:“法师我已经着魔一、二年了,法师有没有什么方法,能把我这魔赶走?”

  我没有这个能力,我学教的,没有学过神通,我对付不了这些魔;所以我就问他:“你是不是很喜欢神通。”

  他说:“是的。”

  我说:“没错嘛!就是因为你一念喜欢神通,跟他两个套上关系了,你就上他当了。”

  所以学佛的人要知道,佛、菩萨、阿罗汉都有神通,但是佛决定不以神通作佛事。

  什么叫作佛事呢?

  接引众生、教化众生,佛决定不用神通。

  为什么不用神通呢?

  妖魔鬼怪有神通,佛菩萨如果也用神通,那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清,我们不能辨别了,你从哪里分呢!

  因此,诸佛菩萨有神通不用,从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力,他不懂理论,也不懂方法,他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你,你要好奇就上他当了。你的心要纯正,对于这些奇奇怪怪的东西,不闻不问,处之泰然,魔对你是一筹莫展,他沾不到你身上,所以这是我们必须要晓得。我们也不可以用这些欺诈的方法,来诱惑在家同修;要知道果报非常可怕!你要是用这些,换一句话说是你自甘堕落啊!你堕落之后,将来在恶道里出来,还是要还债,没有说是堕落之后,债不要还了。没有这个便宜事情,依旧要还债,那又何苦来呢!所以决定不可以。

  ⒉托钵乞食断贪心

  我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

  这段开示很重要,如果真正能够依这几句开示奉行,可以说这个人是真正的觉悟者,真正觉悟了。乞食的制度,在唐朝中叶开始,马祖建丛林,百丈立清规,已经不存在了。在史传里面记载,这两位是大菩萨再来的,帮助佛教走向中国化,使印度传过来的佛教,变成中国式的佛教--我们现在讲的本土化、现代化。百丈大师那个时候,即唐朝的现代化、本土化,使出家人的托钵生活,一变成为自己耕种,自食其力。百丈大师说:“一日不作,一日不食。”这个跟佛在印度的制度完全不相同,诸位要晓得,这个就是现代化与本土化的精神,使佛教能够适合于这个地区,在这个地区发扬光大,让这个地区的人都能够得到佛法真实的利益。由此,我们要懂得佛法的理念、精神、原则,决定不能变,决定要遵守的,至于日常生活当中的方法,一定要随着时代、随着生活方式、随着每一个地区的风俗习惯有所修订的。像法律一样,它的精神不变(全世界法律精神都不变),可是条文一定是每一个地方不一样,佛法亦复如是。所以戒律里面只有这四重戒--杀、盗、淫、妄是超越时空的,无论在古时候、在现代、在印度、在中国,甚至于在外国,决定不会变的。这个杀、盗、淫、妄,决定不是好事情,这是大家所公认的。所以这四条戒不能够改变,其他的都可以随着每一个地区的生活情况加以修订,这个修订我们就叫做“清规”,“清规”就是戒律的修订,戒律的现代化。

  ⒊不贪供养·广行布施·示一往还

  现在出家人是接受信徒的供养,不自食其力了,因为唐朝那个时候寺庙有产业,有山、有田地可以耕种,现在寺庙没有财产了,所以必须要依靠信徒的供养。在中国、外国,几乎都是这样了。这就是我们现在生活方式改变了,但是它的原则“循方乞食”(释迦牟尼佛订的)的精神,是断除贪念,我们要把这个精神掌握住,我们要断除贪心,所以生活所需简单,我们每天能够吃得饱、穿得暖,就可以安心办道了。多余的呢?不要积蓄;这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲“积财丧道”,“财”不是个好东西。你看“财”,我们中国名字叫“通货”,“通”是要流通,你积在那里,它就不通,不通就臭了。所以财一定要叫它流通,不要积财,我们自己够用了,多余的辗转布施。

  在现代的社会,台湾已经走向开发了,可以说人民的生活相当富有、富裕了,在物质上,我们不需要布施了,他都够了嘛!所需要布施的是精神上的,因为精神生活太贫乏了。精神生活里头最重要的是“正法”。台湾在现在这个世界,真的是得天独厚,佛教的经典、善书充满了每一个角落;录影带、录音带到处都能够得到,只要我们认真的去摄取学习,充实我们精神的生活,在台湾的日子真好过。但是这个地区之外,物质生活我们暂且不谈,精神生活是非常的贫乏。做好事,什么叫真正的好事呢?布施佛法,布施善法,都能够挽救世道人心,只要我们尽心尽力去做,真的是无量功德。所以我常常劝勉大家要修布施,你修财布施你得财富,一生在财用上不缺乏;你修法布施得聪明智慧,你在任何环境里面不会迷惑颠倒;你修无畏布施,一定得健康长寿。财富、智慧、健康长寿,都是我们所需要的,你为什么不修呢?公修公得,婆修婆得,什么人修什么人一定得到,这个要知道。

  我没有出家之前造的杀业很重,所以我出家学佛之后,我知道因果可怕,尽心尽力的都在修布施。其实这个布施,最早是章嘉大师教给我的,我跟他第一天见面的时候,我提出一个问题,因为那个时候,我对佛法稍稍有一点认识了。我说:“佛法真好!我很想学。有没有方法叫我很快的就入进去?”

  我提出这个问题,他老人家眼睛看着我,一句话也不说,看了半个钟点(这是他的教学法),聚精会神的看我,我也看着他,这半个钟头心真的定下来了,妄念没有了。

  他说了六个字:“看得破、放得下。”

  说的没有我这么快,他每一个字拖很长,他慢慢说:“看得破、放得下。”这个意思我能懂得一点,接着我很快的底下问题又来了。

  我说:“请教大师从哪里下手呢?”

  这次就没有那么长的时间了,大概也有十五分钟。等那么久说了两个字:“布施。”

  所以这个印象之深,这一生永远不会忘记。跟他老人家往来,言语简单扼要,一个字一个字都有很大的力量。第一天见面我向他告辞时,他老人家非常慈悲,送我到大门口,他拍着我的肩膀说;

  “我今天教你六个字,你好好的去做六年。”嘱咐我这么一句。

  我真听话,真的就认真去做六年,六年满了就有不可思议的感应;真的是“佛氏门中有求必应”,你不肯修就没有感应,你肯修真的有感应。

  那什么感应呢?

  佛法修学一段期间之后,我就有意思出家,我说:“我在台湾一个人,没有家累,我从事这个行业,很适合我的志愿。”我向大师报告。

  大师告诉我:“很好!你不要去找道场,不要去找师父。”

  我说:“那我怎么能出家呢?”

  他说:“你要找师父,这个师父不肯给你剃度,你不就生烦恼了。”

  我一想:“没错!”

  我说:“那怎么办呢?”

  “求佛菩萨感应。”点我这个。

  所以我布施六年,因缘成熟了,果然师父来找我,请我去出家。

  请了多少次呢?

  一个月当中请了九次。很诚恳啊!我就答应了。

  所以我出家在台湾大概是头一个--道场师父找我,不是我找他。因此,我出家就可以谈条件了。

  谈什么条件呢?

  我要认真学教。

  那个时候,我跟李炳老才一年半,我的学业没有完成,虽然出家了,我依旧要到台中继续修学,要完成我的学业。这个道场都答应了。因为那个时候,我已经布施得光光了,除了换洗衣服之外,什么都没有了。从台中到临济寺去出家,有一个同修替我买一张火车票(钱不要),只要买台中到圆山火车站的票,我下火车就到庙里去了;一分钱都没有,真快乐!真自在!所以布施完了,这个感应就来了。如果身上有钱,恐怕师父不找我了,道场也不找我了,那真有感应。所以布施是修因啊!这一切受用是果报!

  我今天钱财也布施光了,但我在世界上任何地方旅行,身上可以不要放钱,走到哪里人家替我买飞机票,给我准备交通工具,一切招待很周到,确确实实我没有用钱的地方。我记得我是第三次,或是第四次到美国,上街去买一点东西,有一个同修说:“师父,我替你买。”

  我说:“不必了!让我花花钱,我很多年没有花过钱了。”

  “花了几块钱?”

  大概花了九块不到十块钱。

  我说:“让我去试试看嘛!从来没有用过钱嘛!”此时,你才晓得真得大自在啊!

  到了大陆也不要花钱。我跟大陆的缘结得很深,前年,我一个人进去,最担心的是交通工具,住可以住旅馆,身上是带了钱,没想到到南京,江苏省宗教局招待,旅馆的费用他们统统给我付了,还是没有花钱。我们的钱要散啊!给一切众生,结缘啊!我们走到哪里都有许多人欢迎,比身上装钱好得多!装钱,有时候会被扒手扒去,小偷偷去,这种方式很自在啊!这都是佛菩萨教给我们的,我们只要肯相信,只要肯认真去做,这种殊胜的果报,自己可以得到,这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的,自己去求的啊!

  这就是一定要“断贪”。世间法不贪,决定不贪。为什么呢?世间法都不是真的,都是假的。《金刚经》讲的“一切有为法,如梦幻泡影”。你要贪图造罪业划不来。不但世间法不贪,我再告诉同修,佛法也不能贪。为什么呢?佛法你要贪了,你就不能专精,你一生的修学只学一些佛法的皮毛、常识,佛法的精髓你决定得不到。要想得到佛法的精髓,古大德常常教我们“一门深入”,你才能得到啊!因此,明白这个道理,佛法也不贪,佛法也要放下。我年轻的时候,不懂这个道理,虽然老师也常常说,但是我不相信,还是喜欢广学多闻,对于大乘经论,有非常浓厚的兴趣,所以早年我讲的经很多,几乎每一个地方找我讲经,要求我讲什么我都会讲。这些年来自己逐渐逐渐觉悟了,工夫也用得得力了,才真正明了古大德这一句话的确是苦口婆心,决定不欺骗人;因此,我把所有一切大乘经统统都放下了,学莲池大师“三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶予他人行”。你们爱修哪个,行,你们去修,你们去悟,我不干了,我自今而后,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛一门深入。所以在这七年当中,《无量寿经》讲了很多遍,我遍遍讲的都不一样,每一遍的境界不相同,每一遍的心得不相同,每一遍的受用不相同,都是从专、从精上得来的,这是我自己四十多年来修学的经验,可以提供诸位同修做参考。学多了不是好事情,现在佛学院请我去教书,我不干。为什么呢?我知道那个不会有成就的,那叫大杂烩。不专精很难成就,这就是真正觉悟之后,下定了决心,贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界,在我们现实的社会,我这一个身叫最后身;为什么呢?下一次不来啦!超越三界轮回啦!“示一往还”,我这一次来了,以后再不来。下一次呢?西方极乐世界去了。纵然下一次再来,那是菩萨身分乘愿再来,绝对不是凡夫业力来投胎的,这就正确了。所以要认识清楚,要坚定信愿,要依教奉行,把所有一切障碍统统摆脱掉,自己在这一生当中决定成就。

  ⒋邪魔混迹佛门

  云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

  这是世尊指示出末法时期,魔子魔孙趁着佛法衰微的时候,混迹在僧团里面,破坏正法。这一桩事情,佛在经典里面曾经告诉过我们。

  世尊当年在世的时候,魔曾经跟佛说:“我要破坏佛法。”

  佛告诉他:“诸佛如来所说的正法是任何魔外,都不能够破坏的。”

  魔就说:“等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统都出家,都披上袈娑来破坏佛法。”

  佛听了之后,一句话也没有说就流眼泪了;本段就是指这一桩事情。所以佛说:“譬如狮子虫,还食狮子肉。”这就是现代人所讲的,渗透到佛门里面来;他们不是佛弟子,是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子,不仅是在家,出家也不例外,四众同修都要有慧眼,都要能辨别;尤其是自己要时时检点反省,我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了?有没有受他们的影响?有没有被他们把我们拖到火坑去了?这个是不可以不警惕的。

  “贼人”,就是指妖魔鬼怪;不仅是指此地的妖邪,连前面的魔鬼统统都包括了,也包括后面的妄语。“假我衣服”,他也出家了。以中国人来说,也穿了海青,披了袈裟。“裨贩如来”,“裨贩”是买卖。现在社会上常听到“开庙店”,把佛法当作生意买卖来做,那就是标准的“裨贩如来”;当然他造业多了。“造种种业”,欺骗众生,这都是佛法。拿造业当佛法,这还得了吗!造哪些业呢?我们这一段经文讲的,杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊!还要宣说这是大乘法,这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子,说他们是“小乘道”、很执着、不圆融,认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊!批评这些清净戒律的叫小乘道,这个罪业非常非常的重。“由是疑误众生”,令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了,相信邪法,他将来的果报当然是三途。所谓是“以盲引盲”,妖魔鬼怪领着大众,以盲引盲相牵入火坑啊!将来统统堕入三途。这个事实真相,世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。

  若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

  这是佛家修行方法的一种,这是舍身供养。大乘经里,佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的,形式上中国有,外国的佛教很少,我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候,要在头顶上燃香;台湾因为气候炎热,所以只燃三炷,从前在大陆,多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒,燃在手臂上;燃臂香通常也是燃三炷,也有燃六炷、九炷的,这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古,这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示,他知不知道呢?他知道。知道为什么不燃呢?诸位要晓得,佛给我们讲的是表法的意思,不是叫你真的把它烧掉了。

  我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系,这个意义在哪里呢?是叫我们时时刻刻记住:我曾经在佛菩萨面前立下誓愿--舍己为人,燃烧自己照亮别人。是这个意思,重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂,取的意义是:我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了;真的烧掉了,你做事就不方便啦!观世音菩萨两只手不够用,还要千手千眼,我们两只手,都把它烧掉了,你用什么帮助众生呢?诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候,常常记住是以我们的智慧、体力、技能,尽心尽力为一切众生服务,为一切众生工作,千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了,手也烧掉了,那佛看到了摇头--你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好;为什么呢?一看就想到:我发愿要尽心尽力帮助别人,为社会、为大众服务;这是时时刻刻提醒自己的意思。

  我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

  这是佛对于真正发道心修学三摩地的人印证赞叹:这个人在这一生当中,无始劫来的宿债都能够偿还清了……。虽然不是一桩一桩事上还清了,你这个利益众生、服务众生的心是真正的圆满。为众生服务,为众生做事,这就是还债的意义,所以他能够“长揖世间”,这是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果,还没有证得无上菩提,但是他于正法确确实实已经有坚定修学的决心了。为什么呢?在事相上,他已经表现得很明白--为一切众生决定不辞辛劳。发这个愿要认真去做。

  若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。

  我们就这个经典大意来说,佛在此地明白的告诉我们:如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟,修行是不会有成就的;有这个心还要真有这个行为,才能成就。如果心愿有了,可是做不到,这个不行!做要尽全力去做,那就圆满了。我有十分力量,但只做到九分,这不叫圆满;一定要把十分的力量统统用出来,叫你的心力、身力统统圆满了,这个债才还清。如果不圆满……,诸位要听清楚:我发心圆满了,但实际上做不圆满,那不行。为什么呢?你发圆满的心是假的,不是真的,真的圆满心一定有圆满行。换句话说,你有心无行,出不了轮回;再换句话说,还得要还债,这个世间的因缘果报,没有能幸免。

  释迦牟尼佛在此地,给我们说了一桩事情--“如我马麦正等无异”。这是一个公案,我们世间人讲,这里头有一段故事。佛在别的经上说得很详细,这个地方很简单,没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的,他不是生下来就成佛。久远劫以前,释迦牟尼佛还没有接触到佛法,但是也是个修行人,是个外道,他也有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世,这一群外道遇到佛和一些出家人,从皇宫里面应供回来。这是国王斋僧请出家人,佛带了弟子们去应供,这时精舍里面,有一个比丘生病不能去,所以大家吃完饭之后,就带了一份回去,给这个病比丘吃。这些饭菜很好,香味很浓,这些外道闻到香味生了嫉妒心,就骂这一群出家人说:这一群秃头啊!(出家人剃头的,秃头啊!)不配吃这么好的供养,那个喂马的麦,他们有得吃就算不错了。这个外道头骂出家的比丘,他的徒弟也跟着骂。就造这么一个口业,一直到这一世,释迦牟尼佛示现成佛了,还遭受这个果报。事情是:当时有个国王,请释迦牟尼佛去应供,请到那边之后,过了五、六天他就被魔迷惑了,把世尊这一群人忘掉了,没有人送供养。刚好遇到饥荒托钵也讨不到食物,幸亏遇到一个养马的善心人,他说:“我没有东西供养,这个马吃的麦子……,世尊,你们如果可以吃,我分一半给你。”所以世尊有吃了三个月马麦之报。

  诸位,这个因果报应丝毫不爽,一念瞋恨心骂了几句话,后来都要遭果报。这是说这一段的因缘,就是你造的业,后来一定要酬偿,连成佛了都不能够避免,何况你是六道凡夫!佛在这部经上跟我们讲的,跟在其他经论上不一样;这部经是对真正发愿,真正下定决心,要在这一生永脱轮回、圆成佛道的人讲的。所以佛讲的句句是真实话,一句委曲婉转都没有;因此,这个戒行、清净心要求得特别严格。这好处是我们自己得,与佛不相干,诸位一定要知道。

  汝教世人修三摩地。后断偷盗。

  前面叫我们断淫、断杀,这第三一定要断偷盗。

  是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

  这是一切诸佛如来,对六道凡夫决定的、清净明白的教诲。

  是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮(音zhi:酒器,容量四升。)。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

  佛在此地举了一个比喻:如果偷心不断而修禅定的,就好像一个人用水去灌杯子(卮),这个杯子下面有漏洞,水灌下去就漏掉了,永远不会装满;这就是说用偷心修禅定决定不能成就。

  若诸比丘衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

  佛陀当年在世,出家人的生活确实是如此,他的财物,所谓“滋生之具”;我们人身体生活在世间,维持生存必需要的衣食不能够缺少。印度那个地方是热带,所以衣服很少,三衣一钵便足够。钵是乞食的,“三衣”不单是遮体,晚上睡觉,大衣就当被子盖的。这个“具”,我们现在拜佛用来做拜垫,并不是本来的意思。“具”是什么呢?是铺在地上做被单用的(衣是盖在上面的),所以叫卧具。当时出家人的财物就三衣一钵,如果有多的统统都布施了,决定不积蓄。但是佛教传到中国来,中国的气候跟印度不一样。我们中国是在温带,四季分明,冬天三衣不能保暖,一定要棉衣,一定要很厚的被子。因此,佛法到了中国,“三衣”就变成一个纪念的意义了。像我们现在穿的这个衣服,全是中国的服装,这个诸位要晓得。现在出家人穿的服装,是明朝一般老百姓穿的服装;我们穿的海青,是汉朝时候的服装。汉朝读书人是不劳力的,读书人穿的礼服是海青大袖子的,短袖的是工作服,从事出力的工作,所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣,五衣、七衣、大衣,这是三衣,现在我们只有在诵经,或是举行典礼的时候,披在身上作一个纪念,而且这个衣缩小了。诸位要晓得原来的衣是很大的,现在泰国小乘佛教,他衣很大,差不多比我们的要大两倍,他真是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上,所以这个衣就缩小了。

  日本佛教的衣就更小了,他们缩成那么一小块,平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装,他的“衣”装在口袋里,作佛事的时候拿出来套在脖子上--两块袈裟小小的挂在脖子上,也是作为纪念。那个实在缩得太小了!佛门这些沿革,这个制度上的变化,我们都要懂得,它的精神是叫我们真正能够放下。其实如果我们今天托的饭菜很多,我这一餐吃不完,可不可以留到明天呢?不可以。佛的制度:吃饱之后,多下来的要供养畜牲、鸟兽,不可以留到明天。这里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱,怕你留的东西到明天会变质,吃了容易生病,因此为了卫生,佛不许可。所以出家人,不吃隔夜的东西,这个是卫生。同时不许可你懒惰--我今天多托一点,明天不要出去了。偷一天懒,这不可以;托钵是一堂功课,天天要去的。所以托钵有许许多多的用意,这个制度非常之好。这个跟我们现前的生活完全不相同了,现在我们吃的东西,剩下来可以用冰箱来储存,明天还可以用。但是诸位必须要记住,我们学佛的人常讲“惜福”,往往把“惜福”的意思错会了--东西坏了、馊了还要吃;这种惜福,福是惜了,再两天生了一场大病,还要人家来侍候、照料你,你的福报马上就享光了。所以要记住:菜、饭味道只要一变立刻就舍掉;这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生,讲求卫生,我们一生不生病,不需要麻烦别人照顾;一有病总得要麻烦人,这个是真正、除非不得已。所以在饮食上要是得病,真的不可以原谅。因此,衣着、饮食,要处处小心谨慎。败坏的东西决定不能吃,这个不是惜福,不要把“惜福”这两个字解错了。在家同修,饮食剩下来,有变了味道的,也不应该吃,一定要维护自己和一家人的健康,这个才是真正的佛弟子。所以佛绝对是给我们一个幸福、美满的生活,佛法教学是教我们“离苦得乐”,不是教我们离乐去吃苦,这种佛教没有人要接受。因此,我们要体会如来教导的真实义,这个很重要。

  于大集会。合掌礼众。

  这是恭敬。

  有人捶詈。同于称赞。

  这是忍辱。有人打你、骂你,你要能够忍耐,听到耳里就像人家称赞一样,绝对没有一念瞋恚之心。修行在这个地方看工夫,你的工夫得不得力,就在这些境界里面观察、考验。

  必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。

  佛在《本行经》里跟我们说:释迦牟尼佛过去世,在菩萨道修行的过程当中难舍能舍,头目脑髓都可以捐舍,何况身外之物呢?《大方广佛华严经》里面,讲布施将近一百种,也有布施“内财”,内财就是头目脑髓、血肉都可以布施。那是行菩萨道的大菩萨所为;我们是凡夫没有他的定力,没有他的工夫。我们虽然做不到,但心向往之,我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑自己的能力,我们能做多少就做多少,做不到的不必勉强。我这一生做不到,来生证了菩萨果位,我也能像诸佛如来因地一样可以做到;就是现在做不到,将来可以做到,我们有这个心,一切都与众生共,这个偷心真的就没有了。

  不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。

  佛说经有了义,有不了义。不了义是佛的方便说,多半是接引初机的,他对于事理的真相,还没有完全透彻;对于三界六道,还没有真正出离的意愿,佛跟他们讲的这些经论,就是不了义的。虽然是不了义教,目的是希望他在三界里面减少痛苦,不堕三途,常在人天。“了义教”是超越三界,证得究竟圆满的无上菩提。佛在这个地方教导阿难,实在讲也劝我们,不可以将如来不了义教来掩饰自己。“回为己解”,就是掩饰自己骗众生,你就“误了初学”。初学人发真实道心,我们要介绍他了义教;他不发真实道心,或者他的障难很多,必须要从头慢慢学起,那可以介绍他小法,慢慢诱导他契入大乘,按部就班的来修学,这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人,就不可以将不了义教教导他。“佛印是人”,“印”是印证;释迦牟尼佛印证这个人“得真三昧”。我们今天实实在在说,比起古来的祖师大德,我们的解、行都不够,差得太远太远了,我们的罪障习气,比古人来得多。

  如果我们遇到初学的人怎么办?

  我们拿什么佛法介绍给他,这才对得起佛呢?

  我们没介绍错,对得起佛,对得起对方,没有耽误他,一般说那真是要大智慧、大神通,才能够做得恰到好处。我们今天没有这个智慧、神通、能力,但是诸位如果真正觉悟了,对于初学的人,我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他,那就属于究竟了义。这有人就问:

  “《无量寿经》初学的人能学吗?”

  给诸位说:“能学。”

  怎么知道能学呢?

  大势至菩萨在圆通章里面告诉我们“我与五十二同伦”,“五十二同伦”就是菩萨五十二个阶级位次,从初发心开始,一直到成佛五十二个阶级,就是修一个法门--一句阿弥陀佛念到底。

  由此可知,一部经、一个法门,从初学一直到成无上道,不要改变都可以;如此,我们介绍这个法门,哪里会有错误呢?决定正确!开始他不懂;不懂,没有关系。劝他念,能念就好!要是不能念,里面有很多字不认识,现在有录音带,送他一卷录音带,他可以跟着录音带拿着经本来念,这个困难就解决啦!只要一遍一遍的念下去,不必求解。我们中国古人说:“书读千遍其意自见(现)。”念的遍数多了,他心就定了。读诵修学的意义,我过去在讲席里面讲得很多。读经是修行,是戒、定、慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》,从头到尾念一遍,念两个钟头,就是修两个小时的戒、定、慧。“读经”要专注、专心,不专心就念错,或念漏掉;念得清清楚楚、明明白白,念上几千遍,心定了,就开智慧,智慧一开,经里面的意思就完全明白了,这个妙不可言!所以一定要有恒心、耐心,一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了,我们业障重一千遍还不开悟,我们下个决心念一万遍;一万遍大概差不多会开悟了;一万遍还不能开悟,再念十万遍,准开悟。时间越长,你的定功越深,心越清净,性德自自然然就透出来了,就是这么个道理。

  如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  这是教给我们辨别邪正。

  再看后面这一段“断妄”。
五、断妄

  “妄”是妄语,是骗人,存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、大妄语,佛在此地所指的是大妄语,小妄语没有这么重的罪。妄语里面包括“两舌”--挑拨是非;“恶口”--言语很粗,恶言是属于恶口;“绮语”--花言巧语,诱导人造作杀、盗、淫、妄,这一类的花言巧语都属于绮语,以上统统包括在妄语里面,这是我们必须要知道的。

  阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

  这是相当难得的成就。你看根本戒里面,不杀生、不淫、不偷盗,他都能修到清净了,这很难啊!但是他犯了大妄语。也许我们同修要问:“前面三条修得这么清净了,他怎么还会犯大妄语呢?”有可能。一种是无意的,一种是有意的;不管是有意无意,都造成很重的障碍,障碍你出不了三界。

  所谓未得谓得。未证言证。

  这就叫大妄语,没有得到的,自己以为得到了;没有证到,自己以为证到了。譬如说“开悟”,明明没有开悟自以为开悟了,向大众宣布他开悟了,这是大妄语。没有证果自己以为证果,这是经上所说的,在我们佛门净宗里面,没有得“一心”,向人家说:“我得一心了。”这都叫大妄语。

  大妄语的目的何在呢?

  说实在的,与前面多多少少都有一点关连。换句话说,前面三种虽然断了,断得不干净。最重要的,这个贪、瞋、痴底下有个“慢”,傲慢烦恼很重。你看儒家《礼记》里面,一开头就跟我们说“傲不可长”。由此可知,孔老夫子很清楚一切众生的傲慢;贡高、我慢是与生俱来的烦恼,不需要学。儒家讲世间法,没有讲出世间法,所以说能够抑制傲慢,不要再增长就好了;佛法要超越三界,一定要把它断得干干净净。

  向一切众生炫耀自己就是傲慢。

  目的呢?

  还不是偷心;想方法求得大众的供养、恭敬,这是增长了偷心。

  傲慢在作祟,他的三昧怎么会清净?

  显然不能够真正的证得。

  愈是真正有道行的人,真正证果的人反而谦虚,他不承认。没有证果,没有得到的,是在炫耀自己。

  或求世间尊胜第一。

  这也是大妄语的一种。自以为今天在这个世界上,我是第一了,除了我之外,那没有人能跟我相比了,有这个意味在。

  谓前人言。

  就对着人说:

  我今已得须陀洹果。

  这是小乘的果位初果。

  斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。

  这是讲证得小乘四果。

  辟支佛乘。

  这是缘觉的果报。

  十地。地前。诸位菩萨。

  这是大乘的果报,他说他证得了。

  求彼礼忏。贪其供养。

  就是希望别人对他恭敬,对他供养。这是偷心,这一类的也是魔,叫爱见魔。这类,我们也常常能发现……,出家、在家都有。在家也有弘法利生的,也有称善知识的,有存心骗人的,像经上所说的,贪图恭敬供养;有无意误会自己证得的,那倒没有欺骗人,但是也有过失,他自己不能成就。

  大概在二十年前,我遇到一位在家的女同修,她来告诉我,她说:“法师啊!我已经证得阿罗汉果了!”

  我听了就摇头。

  而她讲得很认真,她说:“我确确实实证得阿罗汉果了。”

  我晓得她误会了,但是给她解释,解释不通的,于是我就想起来了--证得阿罗汉果,六种神通就现前了。我就问她(那时我在她家里),我说:

  “你们家外面是马路,这个墙、窗户、门都关起来,外面有人走路,还有车子往来,你有没有看到?”

  她说:“我没有看到。”

  “那你没有天眼通啊!初果须陀洹就得天眼、天耳这两种神通。二果斯陀含就得他心通,别人心里起心动念你就知道。”

  我再问她:“我现在想什么,你知不知道?”

  她说:“我不知道。”

  我说:“那你没有证得阿罗汉;不但没有证得阿罗汉,连小乘斯陀含果,你也没证得。”

  这样她才服了气。她那是误会,她并不是骗我,并不是炫耀,她自己误会了。实在讲修行当中,得一点小小的轻安自在,烦恼轻了,就认为自己证阿罗汉果了,这是误会;所以我们必须要把它解除,要了解它。

  还有一次,我在洛杉矶讲经。洛杉矶有五个年轻人,听说有一个西藏的喇嘛,给他们证明他们开了悟。我在那里讲经,他们来听经,听完经之后就有三个(我不知道有五个人)来要求我证明他们开悟了。

  他们问:“法师啊!你看看我们是不是开悟了。”

  我说:“没有。”

  他就很生气:“喇嘛、活佛、仁波切都说我开悟了,你怎么可以说我没开悟啊!”

  我就告诉他:“我说我没有开悟,你来问我,你一定没开悟,你要开悟你怎么来问我呢?”

  被人骗了还不知道啊!现在这个社会太乱了,妖魔鬼怪到处都是,咱们要小心谨慎,不能上当,不能被人欺瞒,自己头脑要清楚,决定不可以贪图名利。为什么呢?你只要有一点贪心,魔会利用你。你利用魔,魔同样利用你,彼此互相利用,等到哪一天魔走了,你失败了,将来堕落三途,那就苦不堪言了;所以我们一定要晓得利害得失。眼前虽然有一点小利,后来那个罪报是不得了的,太可怕了。佛说这个

  是一颠迦。

  “一颠迦”就是断善根的,没有善根的人。

  消灭佛种。如人以刀断多罗木。

  “多罗木”就是贝多罗树。印度有这种树,生产在热带,这种树被刀砍断了,就不会再生长,佛用这个做比喻。

  佛记是人永殒善根。无复知见沉三苦海。不成三昧。

  凡是犯大妄语的,决定不能成就;他的烦恼、习气一定很重,瞋恨心强、报复心重,所以遇到这类的人,他虽然称大善知识,虽然拥有信徒很多很多,我们也只能对他敬而远之--知道他所修、所学的决定不如法。

  ⒈佛·菩萨·阿罗汉应世的规矩
--不暴露身分·身分一暴露·马上入灭

  我灭度后。

  这是释迦牟尼佛圆寂以后。

  敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

  “轮转”,就是轮回的众生。

  我们现在末法时期,这个世间,有没有诸佛、菩萨、阿罗汉?

  有。真的有,假的也不少!这个要搞清楚,有真有假,此时,也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛、菩萨、阿罗汉在我们这个人间,是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。

  或作沙门。

  “沙门”是出家人;或者现出家相。

  白衣居士。

  或者现在家相--在家居士、长者。

  人王宰官。

  “人王”就是国王。菩萨、阿罗汉再来的,示现作总统。

  “宰官”就是文武百官;这做官的,也有菩萨、阿罗汉在其中。

  童男童女。

  实在讲,就是《普门品》上所说的“应以什么身得度,现什么样的身相”。在这个世间与众生合光同尘,他在这里面,以种种善巧方便度化我们。

  如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。

  这种被我们世间人看作不好的行业里头,也有佛菩萨在其中。为什么呢?那里面造作罪业的人很多,菩萨应现在这里面度化这些人,劝这些人回头是岸。

  与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

  这就是真正的佛菩萨。他决定不会谤法,决定不会毁谤三宝,一定是赞叹三宝,规劝大众断恶修善,那就是佛、菩萨、阿罗汉应化在人间了。

  终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。

  这些真正的诸佛、菩萨在世间应化的,他决定不肯说明他的身分;换句话说,身分决定不会暴露。这是真的。我们跟这些佛、菩萨在一起相处,不知道他是佛、菩萨啊!

  ⒉定光·弥陀·势至的典范

  在我们中国历史上所记载,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,是以出家人的身分,就是此地所讲的沙门;丰干和尚,出现在国清寺的;还有善导大师,这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的,身分一暴露,他就走了。像永明大师,他的示现不可思议--没有出家之前,他在政府机关里面做一个小职员,大概像现在的科员,地位很小,管出纳,管钱财。他犯了偷盗业,他把国库里面的钱偷出来放生;偷了不少钱,放了很多的生命,后来被查出来了。他很老实,他承认了,他不妄语。

  官员说:“是不是你偷的?”

  “是我偷的。”偷了多少都说出。

  “偷去做什么?”

  “放生放掉了。”

  判官要判他罪啊!但他自己没有花,放生了;只好把这个事实报告给国王。

  国王一看也好笑:“这个人愚啊!愚痴,明明晓得把国家的钱偷了,这是要杀头的,他竟然不怕杀头,他偷去放生。”于是国王就吩咐:“按照法律是斩首(杀头)的罪,绑到法场就行刑。”

  国王又交代监斩官:“把他绑到法场砍他的头,看他害怕不害怕;如果他害怕就杀掉算了,如果他不害怕就放回来,叫他来见我。”

  永明被绑到法场的时候面不改色。

  那监斩官说:“你怕不怕?”

  “不怕。”

  “为什么不怕?”

  “我一条命,救了千千万万的命,很值得!”

  他不但不害怕还很欢喜。所以这个监斩官,马上报告国王,就把他带回来了。国王跟他一见面也很欢喜,问他:“愿意做什么事?”

  他说:“愿意出家。”

  国王就成就他,让他出家。国王做他的护法,以后他做了国师(国王的老师),国王对他非常尊敬。

  这个国王是虔诚的佛教徒,有一天修福供斋,打千僧斋,就是无遮大会;无遮大会是平等的供养,只要是出家人来应供,国王是一律平等看待,当然来的出家人很多。虽然说是平等供养,那摆的桌位总有上座,这个上座谁都不愿意坐,大家总是谦虚推让,人家当然尊重永明,永明是皇帝的老师,但永明大师也很谦虚,就不肯坐这个首席;这个推推拉拉的,就来了一个和尚,大家都不认识,穿得破破烂烂的,看到大家在那里推让……,他老人家就不客气,往首席上一坐。这一坐下来,当然国王也不好意思赶,但是心里不痛快--老师没有坐首席,来了一个不认识的,但总算是出家人,也就不便说话了。

  这斋罢了,大家都散掉了,国王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣贤人来应供啊!”有圣贤来应供,他的福报就大了。

  永明大师:“有啊!”

  他说:“什么人啊?”

  “是定光古佛今天来应供。”

  “哪一个?”

  “坐首席那个和尚就是。”

  国王心里就很欢喜,赶紧派人去追。这个和尚耳朵很大,不知道叫什么名字--大耳朵和尚--就到处去打听:“你们有没有看到从那一条路走了?”

  再派人到处去问,追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行。他的身分暴露了--定光古佛化身来的啊!

  找到之后,国王派的人,顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

  这个老和尚说了一句话:“弥陀饶舌。”这个阿弥陀佛多事啊!饶舌啊!把我的身分暴露了;他就圆寂了。

  这些人一看,呆了!这定光古佛找到了,却圆寂了……,就想一想他刚才讲的话“弥陀饶舌”,那这定光古佛是永明大师说的,原来永明是阿弥陀佛再来的。还好!回去报告:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

  定光佛圆寂了,国王当然很失望,但一听说永明大师是阿弥陀佛再来,这欢喜得不得了--赶紧去见永明大师。就快步往外走,走到门口,外面一个报信的人慌慌张张的,几乎跟国王碰上一堆了。

  国王问他:“你什么事情这么慌张?”

  “永明大师圆寂了。”

  诸位要晓得,这是佛门的规矩--身分一露马上就要走;身分露出来还不走,那就是要骗人了,骗人恭敬、骗人供养。这样的公案,在我们中国很多很多,身分露了立刻就走,你再也找不到他。永明这是个例子,丰干和尚也是如此。寒山、拾得,大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的,身分露出来了,也就找不到,失踪了。

  在近代,民国初年,灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。

  他的身分怎么露出来的呢?

  印光大师《永思集》里面有一篇文章,诸位细细看就明白了。这个事情是:

  他老人家晚年,在上海举办了一次护国息灾法会,那个法会当中开示的法语,在台湾流通得很广,诸位都能看见,这法会总共是八天,他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方,有一位初中女学生,年纪很小,不信佛教,她晚上作梦,梦到观世音菩萨告诉她:“你跟大势至菩萨有缘,大势至菩萨现在在上海弘法,你要去见他。”

  她就问:“大势至菩萨是谁?我怎么找得到呢?”

  他就跟她讲:“印光法师就是。”

  第二天醒来,觉得这个梦非常奇怪;因为观音菩萨不信佛的人也知道。家家观世音,虽然不信佛,都晓得观音菩萨,但是从来没有听说一个大势至菩萨,于是到处去打听。因为那时候乡下人,都不晓得有大势至菩萨,大势至菩萨知名度不高,没人晓得。打听了很久,遇到她家里一个亲戚,是学佛的,知道大势至菩萨是西方三圣之一;然后再打听印光法师,也没人知道。过了很久才打听到,确实有一位印光法师,真的现在在上海主持护国息灾法会。于是一家人欢欢喜喜的,到上海去拜见印光大师,就把她梦中的事情,原原本本的告诉老和尚。

  老和尚听了之后面孔一板,狠狠的教训一顿:“不准胡说!你再要胡说,永远不要来见我。”而且观音菩萨在梦中告诉她:“大势至菩萨再过四年就圆寂了。”她是这样子归依印祖。四年之后,果然印光法师圆寂了,她才把这个事情公布出来。于是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看,有人知道他了,知道的人只有一、二个,绝对禁止传布,不可以宣扬。

  不像现在人,现在我在美国听到了,有人说他是文殊师利菩萨再来的;到处宣传,他也不走!很多都说是什么佛再来的,菩萨已经不行了,已经不够大了,要称什么佛转世,佛再来的了。这是胡造谣言,所以说我们一定要清楚、要明了。

  再往前面推一点,净宗中兴的祖师,莲池大师、蕅益大师,他们的身分没有暴露,虽然没有暴露,在我们想像当中,他们绝对不是普通人。你看蕅益大师注的《弥陀经要解》,他这个著作是九天写成的,印光大师对于这个赞叹说:“即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。”我们现在晓得,印光大师是大势至菩萨,大势至菩萨对他这么推崇、这么赞叹,这个蕅益大师,要不是阿弥陀佛再来,那必定是观世音菩萨再来。这是我们根据印祖这一句话来推想,如果不是佛菩萨再来,是决定不可能。

  末法众生苦啊!要想得度,难啊!

  净宗法门要叫大家相信,难上之难。

  那怎么办呢?

  这事情佛菩萨要不再来帮助我们一把,我们得度的缘分就没有了。

  民国初年,出现了一个夏莲居居士,这个居士身分没有暴露,但是他有许许多多不可思议的瑞相,我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西,诸位要细看会发现,他照片顶上有一尊佛像,鞋子下面放光,不可思议啊!我前年在迈阿密讲经,迈阿密这个地方,奇奇怪怪的人很多,就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多,而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒,他们有神通,有这种特殊的能力,所以那个地方是个很奇怪的地方,许多奇人。我在没有到达迈阿密之前,曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的,也很好奇,他拿这个考一考那个有通的人,看他这个通是真的,是假的。叫他看这个照片--这个人怎么样?

  那个外国人就说:“这个人全身是透明的。”

  这曾居士听了觉得很奇怪--看照片又没看到人,怎知他的身体是透明的。

  外国人告诉他:“这是大菩萨再来的,不是普通人。”

  又告诉他:“这个人现在不在世了,已经圆寂了,走了,他在世的时候也不太出名。”所讲的都吻合。曾居士告诉我:“这是从照片看,很奇怪,他怎么会看到这些。”确确实实如果不是大菩萨示现,这《无量寿经》的会集,做不到这样圆满。

  为什么呢?

  前面第一个会集的王龙舒居士,宋朝时候人,很了不起,国学、佛学都有很深的造诣,而且自己是念佛站着往生的,这样好的瑞相,足以给后世人作证明--会集没有过失,如果有过失,他怎么能站着往生?可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵,不是很圆满,不是很完善的,所以到后世有彭际清的节校本,有魏源的再会集本;这些本子的确后后胜于前前,就是越是后来会集的,都比前面的本子好。但是这些本子,印光大师见过,都批评不是善本,取舍不妥当,而且最忌讳的--改动了经文的原文--这是很大的忌讳,所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后,印祖没有看到这个本子,如果看到这个本子,我相信他老人家点头了,这个可以流通了;会集得非常精确妥当,每一字,每一句,都是五种原译的原本,一个字没有改动,符合印光大师的标准,所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来,大家看到都生欢喜心,我们看到许许多多人,对净宗信仰、修学,并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊!

  这个本子的推出,在当时有一些人成见很深,不容易接纳,所以流通量非常的少,许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后,我把这个本子印出来流通,作为纪念他老人家,愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了,很多人看到生欢喜心,要我讲这部经,于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了,七年是很短的时间,这一部经已经流通到全世界,印刷的数量,我没有办法正确的估计,因为除了我印之外,还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印,我概略的估计,最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量,流通到全世界,诸位想想,如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持,是不可能做到的。看看中、外的佛教史,一部经典,一个法门,短短时间能够有这样的成效,我们没有见过,也没有听说过;夏莲居老居士也不可思议啊!绝对不是凡夫,决定是佛菩萨再来的。这个事情,我曾经问过黄念祖老居士,老居士笑而不言,不否认也不承认,他告诉我:“将来以后慢慢就会明白了。”他老人家走了,我现在还没有搞清楚,但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间,绝对不肯暴露身分,这就是真的;如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果,说了不走,决定是假的。

  唯除命终。阴有遗付。

  这就是命终圆寂。像定光古佛、永明延寿一说出来就走了,这个行,这是佛许可的。说了不走,这是佛决定禁止的。

  云何是人惑乱众生。成大妄语。

  “惑”是迷惑,“乱”是叫他胡思乱想。“成大妄语”,这些大妄语造成社会、佛门的扰乱。

  汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

  四重戒到此地,这都说明白了。这四条是十方一切诸佛如来,教诫众生修三摩地,一定要遵守,要修得清清净净,三摩地才真正能够得到,否则的话是得不到的。“三摩地”,在我们念佛人来讲,就是念佛三昧,就是一心不乱。

  是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

  这又举了一个比喻:不断大妄语,好比刻人粪;人粪是臭的啊!栴檀是最好的檀香,是香的。人粪怎么可能有香气出来?决定没有这个道理。

  我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

  佛在此地明白的教诫我们,佛教这些出家弟子,心直行直--心正直,行为要正直--行住坐卧,对人、对事、对物都要真诚,不可以虚假,怎么能够犯大妄语呢?怎能自己向人宣称修行证果呢?这个是决定不许可。

  譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。

  世间法里面,如果是个贫民冒充国王,在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了,这是讲过去刑法,这是死刑的啊!世间的帝王,你冒充都有这么大的罪过;佛是法王,菩萨是法王子,你怎么可以冒充啊!怎么可以妖言惑众呢?

  因地不真。果招迂曲。

  这二句话,可以说是总结。这四种清净明诲说明因果,我们要想证果,一定要修真因,如果不是真的因,决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提、念佛三昧,要想得到,一定要心直行直,才能够得到。

  求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

  这是说因果相违背。恶因想求善果,是决定达不到的,就像一个人想咬自己的肚脐--咬不到,这是指不可能的事情。
六、总结
1.一切真实绝对不遭魔难

  若诸比丘心如直弦。

  这是比喻。“弦”是弓弦,拉得很紧,是直弦。

  一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。

  这几句话,在这总结里面是最重要的教诲,我们一定要把它牢牢的记住,特别是在现前这个社会。《楞严经》上所说的“邪师说法,如恒河沙”。

  “邪师”是什么呢?

  就是此地讲的妖魔鬼怪。

  在什么地方呢?

  混在佛门里头,使我们眼花撩乱,佛魔不辨,这个麻烦就大了。我们好心要学佛,结果跟魔去学了。这个冤枉啊!

  如何能够不遭魔难呢?

  佛在此地教我们一个原则--一切真实--你就不遭魔难了。

  由此可知,一切魔所以能够扰乱你、欺骗你、控制你、摆布你,是你的心不真实。

  读到佛这一句开示,说实在的话,遭受魔难我们不能怪魔啊!还得怪自己:我自己的心不真、不实在,才会被人骗;自己真心学佛,直心学佛,决定不遭魔难,魔有再大的神通,再大的能力,也奈何不了你,也不能动你分毫啊!所以招惹魔难,是自己心不真实,自己的心里有妄想。换句话说,你心里头杀、盗、淫、妄,这些念头没断,心不干净,这才容易着魔;魔就干这些事情,以这个为佛事,这一拍即合,就上了大当了。这是非常重要的开示,这是这四大段经文的中心。

  如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  末后教我们辨别佛魔。我们遇到一个善知识,遇到一个同参道友,他所讲的跟佛讲的一样,决定要断杀、盗、淫、妄,这个是佛说的。如果不断杀、盗、淫、妄也能够学佛,也能成就无上道,这是魔说,这决定不是佛说。

  后面这一段总结。

  阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪皎如冰霜。

  这话很容易懂。阿难问怎么样摄心?摄心为戒。佛在此地为我们说出真正摄心,要想得定,要想修学成就,这四种戒要持得非常清净。前面说过,不但事上不犯,心里念头都不生,你能够把戒律持到这样清净。

  自不能生一切枝叶。心三口四。

  “心”是贪、瞋、痴;“口”是妄语、两舌、绮语、恶口,叫心三四口。

  生必无因。

  如果还有生,他一定有因。什么因呢?这种意念不干净,这个心戒不清净才会有这些事情。

  阿难。如是四事若不遗失。

  佛讲的这四重戒,你真的做到了,做得很清净了。

  心尚不缘色香味触。

  你对于世间五欲、六尘、名闻、利养,统统放下,统统舍掉了。“不缘”就是放下,就是舍掉了,不再攀缘了。这才真清净啊!

  一切魔事云何发生。

  魔没有办法沾惹你,没办法接近你,这是你本身的性德放光,魔不能接近你;何况外面诸佛护念,龙天拥护,有许多护法神保佑你,一切妖魔鬼怪离得你远远的,你在菩提道上一定一帆风顺,平平安安的成就无上道。
 
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