学为人师行为世范—如何挽救社会风气(三)

  各位同学:
  今天我们利用这个机会,与大家谈一些实际修学的问题。
  近来有一些人告诉我,员工很难带;做老师的抱怨说学生不听教诲;许多做父母的,也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题,而不是一家、一个人的问题,现在几乎是个社会问题。不仅我们的社会有这些现象存在,我们曾经走遍了许许多多国家地区,都普遍的存在了这些严重的问题,许许多多人都感觉得忧虑。这个问题究竟如何来解决?他们问到我,我也觉得这个问题是非常严重,也是一个严肃的问题。这是社会严重的病态,我们必须要了解这个病源是怎么产生的,如何来治疗。
  儒家曾说:「所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子」,这个社会必然大乱。这几句话简单的解释,古时候讲君臣,现在所谓的领导与被领导。一个公司行号的老板是领导人,他的员工就是被领导的人,为什么员工不听话呢?做领导人应当认真的去思考。在今天这个社会,我们晓得团结就是力量。我记得在一九八三年,我在纽约讲经,一些美国的朋友,给我开玩笑,他说现在西方人几乎都能够肯定中国人很聪明,如果世界上这些人来比,一个一个比,中国人应该算是第一。但是两个两个比,算犹太人第一;如果是三个人相比,他们承认应当是日本人第一。然后他用一种讽刺的口吻给我说:「你们中国人为什么不团结?」这个意思是中国人聪明智慧是世界第一流的,可惜他不团结,只为自己,不晓得为团体。我听了他这个话,我笑了一笑,我说:「这是上帝的安排。」我这个答覆,是出乎他意想之外,他没有想到我用这个口吻答覆。他感觉到很惊讶,他反过来问我:「为什么?」我说:「中国人要团结起来,你们还有饭吃吗?」于是大家哄堂一笑,把这个话题就转移了。
  虽然是一个玩笑的话,这个里面我们细细想起来,它有很深的道理。为什么今天日本战后,这么一个衰弱的国家,没有多久就能够成为世界经济大国,道理在哪里?西方人总是想不透。实际上很简单,他们真正做到了领导与被领导密切合作的关系。你看看世界上许多地区、国家,员工对老板不满意,往往就罢工、抗议,彼此双方都蒙到重大的损失。我们没有看到日本人罢工,日本人员工对老板有没有意见呢?也有!他们有意见,就是在头上扎一块白布表示抗议,工作依旧照常,这就是领导与被领导成功的例子。老板看到员工有意见,立刻很认真的要召集员工来开会、来讨论,认真的为他们解决问题,所以彼此双方都能够蒙利而不受损失。这个道理西方人一直到今天还没想通,怎么能跟日本人抗衡呢?日本人这套技巧,从哪里学的?跟诸位说,从我们中国学去的。这就是儒家所讲的君君臣臣、父父子子,他懂得这个道理,他把这个道理能应用在生活上、应用在工作上、应用在商场上,他成功了。我们体会到这个道理,就不难想像今天社会的问题。
  儒家教人,虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候,我们在南方还看到许多平常百姓人家,堂屋里供著祖宗牌位,上面写的是「天地君亲师」,在南方相当的普遍,这是我们儒家深厚的教育,教人做君、做亲、做师。我们佛门里面讲三宝,我觉得这三个字是自式的三宝。在现代这个社会,我们应该要普遍的来传扬。
  君是一个领导人,被领导的这些员工,你要有亲心待他们,把他们看做自己的兄弟姐妹儿女,你要关怀他,你要爱护他,你要帮助他,这个员工产生感恩戴德之心,把老板当做自己的亲人,当做自己的父兄,这个情形就不一样。不但要用亲心关怀他、对待他,还要用师心教导他,这个师是老师,你这个老板是员工的父母,也是员工的老师;父母对待儿女这是恩,老师教导学生威严,恩威并施。你要真正去教导他,使他的技术日新月异,不断的向上提升;他的技术提升了,你的工商业也就水涨船高,也就进步了。
  所以领导,君如果只做到他领导的身分,没有亲情、没有师心,做老师的这个心,你只做到三分之一,另外三分之二你没有做到,你怎么会不出问题呢?所以君、亲、师这三宝要合一才行,那么你领导的问题就解决。日本人做到了,我们为什么做不到?
  同样的道理,现在家庭出问题了,子女不听话、不听教,道理也不离开这个原理。做父母对待儿女,你是亲情,你做到这方面;你没有师心、你没有君的心,你做父母也只做到了三分之一,你缺了三分之二,你的家庭问题出来了。所以父母怎样把儿女教好呢?你要领导儿女,怎么领导呢?你要做儿女的榜样。小孩看大人的样子,你自己不正,要求他正,这做不到的事情,所以你要领导他。你也是儿女的老师,是他的老师,你要教导他,你不会教,你自己本身要学,教学相长。于是你做亲,同时你也做君、你也做师,你的家庭就美满,你的问题就解决了。试问问:今天做父母的,你有没有做君、做师的理念呢?有没有这个做法呢?没有!没有,难怪你家里出问题!
  同样一个道理,学校的老师,现在教学困难,许多中学的老师,学佛的这些老师们,见到学生难教,难在哪里呢?也是你这个做老师的,也只做了三分之一,另外三分之二你没能做到;不但没做到,你想也没想到。你是一个老师,你对待学生,你对他要有亲情,你是学生的领导。所以我们任何一个身分、任何工作岗位,大家都能够懂得做师、做亲、做君,君、亲、师三个合成一体,我们做人才能得到圆满,才能收到良好的效果。
  无论在哪个工作岗位,也有人来问我,他说:「法师!你讲的这些话不错,我不是老板,我是员工,我员工怎么能够做到君、亲、师呢?」员工一样做到君、亲、师,你虽然不在这个岗位上,不在工作岗位上,你要有这个意愿。换一句话,我是员工,我要做大家所有员工的榜样,做个好样子给他们看,这就是做君这个理念。我对于所有同仁,我们都是员工,我对他们关怀,我对他们照顾,那你就是有亲心,做亲的心。我所懂得的技术,我很乐意的帮助他、教导他们,虽然他们比我懂得多,但是也有我懂得、他不懂得的,那么这就是做师的心。由此可知,任何一个人,无论你过得是什么样的生活,无论你是什么样的身分,什么样的工作,君、亲、师你都能做得到。人人都能做到,我们这个社会就健全,所有一切弊病都能够消除,这是一个健康的社会,这是一个和睦的社会,是一个繁荣兴旺的社会,彼此能够共荣共存。
  这是讲我们在形态上要做到这个,内心里面要具足三德,我们佛法里面讲觉、正、净是三宝,我把这个三宝,拿到此地来做三德。我们内心对人、对事、对物,觉而不迷、正而不邪,心地正大光明,正知正见,心地清净不染。里面有三德,外面显示出三宝,中国古人所谓「做天地完人」,完人就是没有一丝毫欠缺,真的是可以做得到。中国古人所讲的完人,就是佛家所讲的佛菩萨,佛菩萨就是最完美的人。这样才能够把现代社会这个弊端、病态能够挽救。
  因此,我们的教学一定要有很简单、很明确的目标,这个教学并不是限定佛教的教学、传统的教学,或者是现代学校的教学,我们要把它变成社会大众的教学。希望每一个人都能够体会到现实的状况,都能够发心修觉、正、净,做君、做亲、做师。在近几年来,我们在各地方弘扬佛法,佛法的内容实在是太广大了。古人有所谓一部二十四史不知道从何读起,佛家的《大藏经》几乎是十倍的二十四史,我这是很保守的说法,实际上这超过很多,浩如烟海的经典,我们从哪个地方下手呢?不能不掌握到纲领,找出它的方向,以很短的时间收到修学的效果,对于我们才有好处、才有利益。
  佛陀非常慈悲,他将他一生所说的,已经归纳成好几套的纲领,这个里面有简、有繁,譬如:三学、三慧这个很简单,虽然简单里面意思太深。我们晓得戒、定、慧三学,闻、思、修三慧,只知道这个名相,这个名相里面所含的甚深的义趣并不了解,因此听了不得受用,想去学依旧找不到门路。比较容易的纲领,像三福、六和、六度、十愿,这都是世尊为我们归纳的纲领、原则,所用的文字,我们讲是佛学的术语,解释很费事,这个境界也非常广大。譬如讲一个布施,在《华严经》「第六回向章」里面就讲了一百多种布施,可见得它不是简简单单,像我们一般看到这两个字,自己想像,那差远了。
  于是我自己将修学的心得,也把它归纳为十条二十个字,这个比较容易懂,也容易记忆。这二十个字十条是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字五条----存心。这些年来我在海外提倡四好,四好第一个是存好心,好的标准是什么呢?真诚----不自欺、不欺人。现在这个社会能做到这个的人,做到这一条的不多,但是我们要晓得一定要做到。你要想真正离苦得乐,真正要想过幸福美满的生活,没有别的,以真诚心处世待人接物,然后才真正做到俯仰无愧;上对得起天地,下对得起一切众生,这种心情多舒畅、多自在。由此可知,以虚情假意对人,纵然不像佛家讲的忏悔,自己还是有良心,不知不觉当中,受到良心的遣责,你的心不安,睡觉都会做恶梦。这种苦从哪里来的呢?从一个虚假对待一切众生而产生的结果。所以所作所为真的叫得不偿失。为什么不用真诚待人呢?
  第二、 一定要修清净心。现在大家知道地球自然生态已经被严重的污染,科学家给我们提出警告,这种污染如果不能够立刻把它终止,他们的预言五十年之后,这个地球上就不适合人类生存,这是一个严重的警告,有科学的根据。为什么今天环保、防止污染,得不到效果呢?世间人所见的,实在讲只是看到外表,其实比这个污染更严重的是人心,心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这还得了吗?内外都有严重的污染,科学家说五十年地球不适合人类生存,我看这个时间说得太长了!所以我们今天的教学,我们今天的宣导,要以清净心摆在第一,这是环保、这是防止污染。从保护我们清净心做起,一定要守法、一定要修定、要修慧,心清净我们身就清净,身心清净外面环境就清净,这才是我们讲环保是从根做起,才能收到真正的效果。每一个人都关心自己的健康、快乐、长寿,健康、快乐、长寿从哪里得到?给诸位说,从清净心得到。
  有许多同修海内外都有,特别我在日本,他们都来问我,他说:「法师,你平常用什么东西来保养?吃什么样的补品?你的身体这么健康,精神这么好?」我告诉他,我说:「我有一个最好的补品!」他说:「什么东西?」我说:「台湾自来水公司的自来水。」我除了一般普通的饮食,我的饮食随缘,不麻烦别人,人家给我什么,我就吃什么,吃得简单、吃得很少,我不吃零食,不吃一切的补品。那些补品都有副作用,你看有钱人家、富贵人家天天补,补出一身的毛病出来。要知道什么东西是最补、最营养的?心地清净,心里面没有烦恼、没有分别、没有忧虑、没有牵挂,你说多自在!这个多快乐!所谓人逢喜事精神爽,这种喜悦是从内心里面流露出来的。世间人的喜悦是找快乐、找刺激,找刺激就等于打吗啡吸毒一样,那是不正常的快乐;正常的快乐是从清净心里面生起来的,这是真乐,这是真正的滋养。所以佛门里面讲修禅定,定功深的人禅悦为食;这个食是个比喻,就是营养,禅悦是最殊胜的营养。禅悦就是清净心当中生起的喜悦,佛家常讲法喜充满,你要能够得法喜,那就是快乐,你就会健康、就会长寿,我们要明白这个道理。
  其次要修平等心,我们待人、对自己要清净,对人要平等,不要有分别、不要有高下,不要看到富贵人,我们就特别尊重一下,贫贱人我们就瞧不起他,这种歧视是错误的,应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事,正觉对事;以大慈悲心关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生,看到别人就跟看自己没有两样,他只要肯接受,我们就全心全力地去帮助他。
  这五条就是好心,存好心一定要做到这五条——真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有好心我们当然就能做好事。好事?穿衣、吃饭都是好事,只要与好心相应,那都是好事;与好心不相应,这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人,这个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。
  看破是学问,放下是功夫。所谓看破就是对于宇宙人生的真相,宇宙是我们生活环境。从贴身的一件汗衫,到无穷的广大宇宙,都是我们的生活环境,是我们生活的空间。人生就是本人。换句话说,我们认识自己,认识自己生活的环境,知道我跟人的关系,我跟万物的关系,我跟大自然的关系,我跟天地鬼神的关系,我搞得清清楚楚、明明白白,这样才能真正放下。放下什么呢?放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂,通通都放下,这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想,还有分别、执著,你的心怎么能清净,怎么能平等,怎么能开悟?
  由此可知,我前面所讲的四句中,好心是我们的真心,佛家讲的真如本性,人人都有!可是这个好心现不出来,这叫有业障,业把它障住了,障碍住了。什么方法把这个障碍除掉呢?看破、放下,这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年当中,他用二十二年的时间讲《般若》,《般若》的内容说的是什么?就是教给我们看破、放下。他说的东西很多,这一部《般若》讲了二十二年;由此可知,《般若》是整个佛法的重心,主要的部份,《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、圆满的智慧,你把所有问题看清楚了,所有的问题都明了了,然后处理当然就容易。所以佛法是高度智慧的方法,佛学是圆满智慧的学问,怎么能不学呢?不但我们一般人要学,实在讲,连所有的宗教徒都要学佛,这个话不是开玩笑的话。我在很早,民国五十六年,在辅仁大学讲演的时候,他们学校请我,我那个时候一看,座位前两排都是些神父、修女,我看得高兴极了,我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教,上帝是你们的父,你们跟上帝是父子关系;你来学佛,你跟释迦牟尼佛是师生关系,没有冲突!这些神父们听了都笑起来了,这是真的。
  去年年初,我在澳洲布里斯本,参加他们少数民族一个论坛,这里面有十四个宗教团体,他的主持人是他们的局长是犹太教,他是以色列人,入籍在澳洲。他邀请我们,我看到这么多的宗教领袖太难得了,我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育,不是宗教,超越种族、超越国界、超越宗教,佛法修学智慧,你们任何一个宗教,任何一个宗教徒,问问你要不要智慧?大家都要智慧,要智慧到哪里学?到佛门里面来学,这个里面有究竟圆满高度的智慧,能够帮助你解决问题。我曾经有一度在天主教多玛斯修道院,他们办了一个东亚精神生活研究所,学生是神父跟修女,算是一个研究班,他请我讲「佛教的精神生活」,我说:「很可惜!」如果叫我来给你们讲《圣经》,那就有味道了。替你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上,应用在哪一种工作、哪一种学术、哪一种科技,都是达到尖峰,这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧,佛说智慧是一切众生自性里面本来具足,不是从外来的,只要把你的障碍去掉,去掉障碍的方法就是看破、放下,认清事实真相,把你的业障放下。
  什么是业障?妄想是业障,分别是业障,执著是业障,烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。你们明白这个东西是业障,学佛的同修你们想想,你们去拜个忏、念个经,业障有没有消除呢?你想想看你拜了忏、念了经,是不是你的妄想、分别、执著就少了?你的烦恼、忧虑、牵挂就没有了?那很有效!你忏悔没错,真的业障忏除。假如你天天做这个形式,你的烦恼、习气还天天增长,你就要觉悟,你就要反省,你的业障没消除,不但没消除,天天在增长。这个不能不知道,不能不清楚!所以修行关键总归结起来,我们用现代这个话,大家特别容易懂,就是看破、放下。那么做到这一点----看破,你学问成就了;放下,功夫成就了,于是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」,自己得大自在。
  我想不少同修念过《心经》,《心经》一开端:「观自在菩萨」,那就是观世音菩萨。观世音菩萨自在,他为什么自在呢?前面有个「观」,「观」就是看破,观是观照、照见。他能看破,看破的人一定放下,他得自在。那么他的生活,生活随缘,决定不攀缘。随缘的生活太好了,随缘用现代的话来说,顺应大自然;换一句话说,我的生活是顺著自然生态的生活,这是最健康的生活,现在人不懂!我们中国古人懂,你看我们读《礼记》、读《月令》,「月令」是讲饮食起居,哪一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样的东西,月月不相同。什么道理呢?顺乎自然!这一个季节生长的这些东西,我们吃这个季节的,那就是最健康。所以夏天、热天,你要吃热的东西,对你身体健康,跟大自然相应;冬天你要吃冷的东西,所以冬天吃的东西----凉性。你们看看大白菜、大萝卜,冬天生长的----凉性;热天生长的菜----热性。现在人哪里懂得?热天要吃冰,冬天要吃火锅,糟糕!吃出一身毛病出来。为什么呢?他不是顺乎自然,他是跟自然违逆,所以一身的毛病出来。外国人不懂情有可原,现在中国人不念古书,我们中国历史渊源久,最懂得养身之道,所以你读古人的书,我们佩服得五体投地。生活饮食起居顺乎自然,这是最健康,健康长寿之道从这里来的,不需要靠什么补品,每一个季节所生长的这些植物,就是最好的补品。我们的工作也要顺乎环境,顺乎自然。我们的情绪也能顺乎自然四时----春、夏、秋、冬四时,这叫随缘。《普贤菩萨行愿品》里面教给我们「恒顺众生,随喜功德」;随缘当中才能真正得到法喜,才能成就真实的功德。最后我们用念佛的这个法门把它总收。我说的这十条,诸位一定要知道,每一条里面都圆融含摄其余的九条。十条是交错,十条是构成一体,不是十个各别,每一条里面都具足了十条,然后你才懂得我讲的念佛。
  什么叫念佛?「念」,你看看中国的文字,「念」上面是个「今」,下面是个「心」,这也是个会意的字,什么叫「念」呢?现在的心,佛家讲现前一念就是说的这个;现前一念的心,这是念。现前这一念心中,有真诚、有清净、有平等、有正觉、有慈悲、有看破、放下、自在、随缘,这叫念佛。这十条就是佛。真诚里面,什么叫真诚?清净、平等、正觉、慈悲,一直到看破、放下、自在、随缘、念佛,这就是真诚。所以每一条里面都圆圆满满具足其他九条,《华严经》上讲:「一即是多,多即是一」,一多不二。《维摩经》里面讲:「入不二法门」,你怎么会不自在?你怎么会不快乐呢?
  你要契入这个境界,你自己会深深感受到,我是这个世间最快乐的人,我是世间最幸福的人。如果你生于富贵,你是富贵里面快乐的人;如果你生于贫贱,你是贫贱里面最幸福的人;快乐、贫贱不分贫富,不分贵贱,它是平等的。富贵、贫贱这个现象从哪里来?因果上得来。我们看到人家有钱发财,他前世修财布施,他得到这个果报理所当然。我今天没有他的财富,我前世没修,我没种因,这一生当然没有果报。可是我虽然没有修财施,我修了法施,我现在有聪明、有智慧;或者有修无畏布施,他今天健康长寿。当然佛勉励我们三种因都做,财施、法施、无畏施你都修,你的果报就圆满。财富、聪明智慧、健康长寿,你都能得到,那当然是最圆满。如果没有真正善知识开导,我们怎么会晓得呢?所以世间人修因不圆满,有它的道理,他没有了解事实真相。唯有真正契入佛法的人,他懂得,他知道修善因,将来一定能够得善的果报。
  所以念佛,念佛就是念心、就是念行,我们前面这五条,刚才讲存好心;看破、放下、自在、随缘、念佛,这就是做好事、说好话、做好人,我们的四好才真正落实。四好不是一句空泛的口号,它是非常具体、非常实在,确确实实落实在生活层面上、工作层面上,落实在整个社会。我们希望社会能够得到祥和,消除一切戾气,能够达到共存共荣,互助合作,这样一个理想的目标。今天就介绍到此地,谢谢大家。
 
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