十二因缘

              净空法师 主讲
  《疏钞演义》云∶缘觉摄者。缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有利生之心。而亦未广。故摄声闻中也。
  缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。因观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。
  束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛。若还灭门。灭前十二因缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。『缘觉摄者』。本经没说缘觉,缘觉就包括在声闻里面。
  『缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支』,这十二支,就是十二个科目。
  『而束之不出四谛』,「束」就是「归纳」,归纳起来也离不开四谛。所以四谛在小乘法里是根本法轮,十二因缘不过是把四谛展开来,详细说明而已。
  『虽有利生之心,而亦未广,故摄声闻中』。梵语辟支佛,「辟支」翻做「缘」,「佛」翻做「觉」。所以缘觉就是辟支佛。他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生,但是不主动,跟阿罗汉一样,你去找他,他看你过去生中跟他很有缘份,就度你。你去找他,他会入定观察,如果过去生中跟他没有缘,就不度你。为甚麽?因为讲了你不相信,也不愿意听,所以他省得说话,你也省得烦恼。菩萨慈悲心重,主动教化众生。阿罗汉跟辟支佛不主动教人,所以属於小乘。
  『缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道』。从这一段开始,将给我们简单说明,甚麽叫十二因缘。第一是「无明」,此地是讲「枝末无明」,不是「根本无明」。根本无明,破一品,成为圆教初住菩萨,法身大士。阿罗汉跟辟支佛也破了无明,但不是根本无明,而是破「枝末无明」。「枝末无明」就是「见思烦恼」。四谛里面叫见思烦恼,十二因缘里面叫无明。无明就是见思烦恼,就是迷惑!这是烦恼障,烦恼道。「烦恼障」是「见惑」,「烦恼道」是「思惑」。见烦恼、思烦恼,就是无明。『二行。业障业道。』。第二是「行」,你有烦恼障,有烦恼道,就是你有见思无明,你一定会妄动,「行」就是造业。业障业道,它造作,以「无明」是缘,「行」是因,「无明」比较远一点,「行业」较近。如果拿祖孙三代来说,「无明」是祖父,「行业」是父亲,生下来的儿子就是底下的「识」。「识」是「果报」。下面五条都是识,都是果报。所以与这个果远一点的叫「缘」,密切的叫「因」。所以「无明」是「缘」,「行」是「因」,有因有缘,後面就结果,这就是业障业道,我们今天通通在造作。『此二支属过去』,这二条是讲过去的。因为你过去世迷惑、颠倒、造业,你这一生就受报,这是果报,这受报怎麽报法?先来投胎。我们在六道里以人道做例子说明,其馀五道都没有例外,都是一样。
  『三识』∶人道里面,先「识」,「识」就是「神识」,我们俗话讲「灵魂」,灵魂来投胎。『托胎一分气息』,神识速度非常之大,可以说超越时间、空间,神识超越时间、空间,孔老夫子虽然没有明说,但是从他的文章里面,也透了一点消息。他在「易经系辞传」里面,讲「游魂为变」,「神识」孔老夫子称它做「游魂」。说游魂绝对正确,为甚麽?它动的速度太快了。他这两句话「游魂为变,精气为物」。跟佛法讲的宇宙人生观完全相同。「物」就是「物质」,物质从那里来?「精气」为「物」。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在,物质是甚麽?精气而已。现在科学家不承认有物质,物质是甚麽?是振动。振动、光动,是一个幻像,不是真正有物质。所以用孔老夫子在两千五百年前的「易经」中说的,跟现代科学能相应。佛法说得更详细。孔老夫子讲的「精气」,在唯识里面是「见分」,「物」是「相分」。见相同源,见相不二,这是佛法里面所说的,所以说神识来投胎。
  说老实话,夫妻一定会生儿女吗?不见得!有很多人结婚一辈子,不生儿女。为甚麽不生?没有缘。儿女要跟你有缘,他才会到你家里来投胎。他跟你没有缘,不会到你家投胎。换句话说他去投胎是要找对象的,你求他,他未必理你。他去找对象,找甚麽对象?过去生中存在的关系。
  佛在经上给我们讲四种因缘∶第一种是报恩的。过去生中你们彼此互相有恩惠,他这一次又看到你了,到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙,他是来报恩的,怎麽都学不坏,所谓的好儿女、孝顺儿女,这是过去修的善因。
  第二种是报怨的。过去世你跟他有仇恨,这一世遇到,来做你儿女,将来长大了,做败家子,搅得你家破人亡,他是来报复的。所以与人不能结冤仇,外面的冤仇可以预防,他投胎投到你家里怎麽办?你怎麽防法?你把那个人害死了,好了,他的神识到你家来做你的子孙,做你一家人时,你怎麽办?所以决定不能存害人之心!这就是所谓忤逆的儿孙,搅得家破人亡。
  第三类是讨债的,讨债鬼。是父母过去欠他的,他来讨债。如果欠得少,养个两、三年他死了,你为他花了不少钱,还清了,他也走了。如果欠得多,大概供到大学毕业,快要可以做事情,他走了,这就是讨债鬼,债务讨清,没事了,就走了。第四种是还债的。是他欠父母,他这一生遇到了要还债,他要努力工作供养父母。那也要看你们之间债务欠的多少?如果他欠父母很多,他对父母物质供养很厚,如果欠的债务很少,他对父母的生活供给很刻薄,反正让你饿不死就好了。为甚麽?还债的!这一类人对於父母虽然能供养,没有恭敬心,没有孝顺心。报恩的有孝顺心,还债的没有孝顺心,甚至於眼里还嫌弃父母,讨厌父母,但是他生活费用会给你,至於多少?那要看他从前欠你多少。佛告诉我们事实真相,一家人就是这个关系集合。
  家庭如此,一族人也是如此,凡是你所认识的亲戚朋友都是如此,只是恩怨债务更少一点。恩怨债务多的时候,就变成一家父子兄弟,远一点就成为亲戚朋友。所以人与人之间都有缘份。你走到马路上,一个陌生的人对你点头笑一笑,也是从前的缘份。看到陌生人素不相识,一看到就不顺眼,也是过去的缘份。所以把这个事实真相搞清楚,我们真是起心动念不能不谨慎,千万不要跟一切众生结冤仇,不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚,免得来生再还,这事情很麻烦,所以儒、佛的圣贤教训,都是劝我们把这些恩怨化解,这是最善、最圆满的方法。这就说明投胎不是随便偶然的,它与过去生中有密切的关系。刚投胎来的时候,就叫「识」,不能叫它是「名」,所以母亲怀孕,是神识来投胎。
  『四名色,名是心,色是质。』「名色」,是指胎儿还没有长成形状,大概在一、二星期,十四天的样子。没有长出形状,甚麽也分不出来,只是一块肉团。但是肉里头有神识,所以叫它做「名色」。「名」就是「心」,它是活的,它不是死的。「色」是「物质」,所以叫「名色」。
  『五六入,六根成此胎中。』胎胞长大了,就叫「六入」。「六入」就是「胎儿」成形了,是一个人的样子,六根长出来,这个时候叫「六入」。六根不俱的时候叫做「名色」。「识」、「名色」、「六入」 这三支都是在胎中。
  『六触。此出胎』。第六是「触」,「触」就是出胎了,与外面境界接触,也就是出生了。从出生一直到老死,都与外面境界接触,所以离开母体以後都叫做「触」,触的时间非常长。
  『七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。』「受」,是『领纳前境好恶等事』。触是没有好恶、没有喜欢、没有讨厌、也没有害怕;像婴儿,自己拉的大便也吃。这是因为他有「触」,但是没有「受」,这时候他甚麽也不懂。等到逐渐长大,他就有好恶之感受。在没有「受」之前,我们中国人常讲「天真」,他心里面清净,快乐,没有忧虑、没有好恶。从前人天真的时间长,一般要到十岁以後。在从前,像我这个年龄,大概在十岁以後才知道有好恶,十岁以前不知道,这是童年的幸福!现在的小孩可怜,为甚麽?我看他一两岁就有好恶的感受了。换句话说,他的童年时间缩短,受苦受乐的时间提早。怎麽会提早呢?天天看电视,电视天天教他,所以两三岁的小孩,就会察言观色,就晓得大人的好恶。他们的心里就计较,就要用心机了。从前那种农村社会,童年天真时间反而长,现在缩短了。
  所以现在的人不能做,来生投胎做人,太苦了,虽然说现在科技发达,但是现代人生活像机器,人的味道没有了,换句话说,人生的意义、价值丧失掉,这是我们要觉悟。所以这个「受」,是领纳好恶的境界。这五种是果报,就是这一生的果报。前世「无明」、「行」,是缘,是因。有这个因缘,才有我们这一世的果报。诸位要是真正明白佛法的道理,就是认识了宇宙人生的真相。
  我们这一生当中,受苦受乐,不必怨天尤人,为甚麽?皆是自作自受!苦难不是别人给我们的,是自己造作的,怎能怪人!怎能怪老天爷不公平!起这个念头,更是造罪,罪造得更大。发财中奖都是命,没有这个命,把菩萨鬼神的像毁了,造罪就更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨,保佑他要中彩,不中彩,第二天就把佛菩萨拿去砍头,拿去烧掉,这造业!怨天尤人,造的罪业就更重了,所以这个「受」,是有因果的。
  『八爱。爱男女金银等事』。八爱、九取、十有这三条,就是现在这一生的造作,第一个是「爱」,爱甚麽?贪爱,『爱男女金银等事』。爱的范围太广了。「 爱」就是「无明」,就是「迷惑」。爱了之後就有行为,就有造作。造作底下就是「取」,爱之後就「取」,『是见一切境界生取著心』。自己喜欢的,要把它占有,这是「取」。不喜欢的,要叫它离开,也是「取」,都是取著。这叫造业,造作。起心动念造作都是属於这个字。所以「爱」跟「取」,『此二未来因,皆属烦恼,如过去无明』。这就有了业习种子,造业後面就有「有」。「有」甚麽?阿赖耶识里面善、恶种子种下去了。有了种子,来生就要受报。所以我们今生的造作「爱、取、有」,一一成就是作未来因缘,属业道,如过去无明、行。
  『十一。未来受生事』。第十一「生」。生是「未来受生」。来生还要轮回,还要去投胎。『十二老死』。投胎之後,永远轮转,这叫轮回。你要晓得为甚麽有轮回?轮回的道理是甚麽?十二因缘就是给你解答这问题。为甚麽有轮回?轮回是自己造的,轮回的现象就是这样可怕,这是我们要觉悟。觉悟之後要如何离开轮回?实在讲,离开轮回,果上是离不开的,有人生活很痛苦,觉得人生没有意义,去自杀。自杀能解决问题吗?不能!果报上不能解决问题。解决问题要从「因」跟「缘」上解决,把「因」跟「缘」断掉。 我们晓得「爱」是缘,你能够一切不爱了,你生死轮回就断掉,也脱离轮回。大概权教以下,权教菩萨,缘觉声闻,都从这两个地方下手断掉的。利根的菩萨,大乘菩萨、实教菩萨,从「有」下手,那就是真功夫。「爱取不断,但心里头不落印像」,这最高明。
  跟诸位说∶「密宗就是从这里断。」我们想想,有没有这个本事?「爱取不断,心地清净,不落印象」,这不是一般人做得到的,一般人,断爱、断取、已不容易;断「有」是非常不容易。那是大乘菩萨才做得到,叫做游戏人间,那才真正得大自在。有「爱」、有「取」,没有「有」,他不会堕落轮回。我们今天做不到,只有念「阿弥陀佛」。念阿弥陀佛,我们也「有」,我们「爱」「取」「有」都有,我们爱阿弥陀佛,取阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛。这样就带业往生了。
  因为这「阿弥陀佛」,六道轮回里找不到-三恶道里头没有,阿修罗、人道、天道里也都没有阿弥陀佛。所以你在阿弥陀佛上搞「爱」「取」「有」,六道里头都没有办法受报,只好到西方极乐世界受报去。这个妙啊!所有一切八万四千法门,没有这一个法门妙。我们今天「爱」「取」「有」三条都断不掉,换一个念头,换成「阿弥陀佛」。所以我劝同学们,天天看阿弥陀佛的像,天天念阿弥陀佛,天天念无量寿经,念阿弥陀经,不可以一天中断,真正要做到发菩提心,一向专念,这样就好。
  『此即是四谛,所以重开者』。这是把四谛展开,成为十二因缘,『以缘觉之人,先观集谛。所谓无明缘行』,这跟「声闻」不一样,「声闻」是从「苦谛」悟入。「缘觉」是从「集谛」断惑。
  『所谓无明缘行,行缘识,乃至生缘老死。此则生起。』。这里我们讲流转,随顺十二因缘流转,就是生死轮回。如果要超越六道轮回,你把十二因缘反过来看就明白了,这叫还灭门。『若灭观者,无明灭,则行灭。』,那「行」就灭了。『乃至生灭,则老死灭』。所以你反过来看的时候,就是智慧。就把这个宇宙人生看破。所以『因观十二因缘,觉真谛理,故言缘觉。此人断三界见思,与声闻同』。他的断证跟声闻是一样的。 他比声闻聪明,所以『更侵习气,故居声闻上』。声闻见思烦恼断了,习气没断。缘觉习气都断了。所以比阿罗汉的功夫要高。
  习气是甚麽呢?佛经里有一个比喻,譬如酒瓶, 酒瓶是盛酒的,现在你把酒瓶中的酒倒得乾乾净净, 里面确确实实没有酒了,你再用乾布把它擦乾净,可是闻闻还有酒味,用酒味比做习气。所以佛弟子当中, 有很多是富贵子弟,跟佛出家,富贵人都有傲慢的习气,他证了阿罗汉果,傲慢确实断掉,真没有了,但是有的时候那个骄慢的态度还在,这就叫习气。是不是真有?真的没有,他对人真的是恭敬,可是他习气还在。所以说烦恼容易断,习气难断。但是习气往往会引起别人误会,因此要学谦虚、恭敬、礼让,学这些来断习气。
  『束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛』。虽然十二因缘,讲得比较详细,归纳起来不外四谛。四谛是讲「苦、集、灭、道」。「集谛」就是起惑造业,「无明」是过去的烦恼,「爱」、「取」是现在的烦恼,所以这三支都是属於烦恼,就是惑业苦中的迷惑。这个地方我们特别要记住,无明是过去世的事情,是无可奈何。现在对於一切法要是生了「贪爱」,要是想「执取」,「执取」就是占有,这都是迷惑颠倒,这些是烦恼道。「行」是属於过去世造的业。「有」是现在的,是这一生当中造的业。既然有业,当然就有果报。所以「行」与「有」,这两支就是造业,是属业道。由此可知,我们这个「占有欲」,(现在心理学上讲「占有欲」),就是佛门讲的「造业」,善业自有善果,恶业定有恶报,恶报是在三恶道,善果是在三善道。总而言之都脱离不了六道轮回,所以业实在不能造。
  不造业,这一句话说起来容易,做起来很难。为甚麽?起心动念都在造业,这怎麽得了!所以一切法门,都是在帮助我们断惑,消业,出离六道轮回。在一切法门当中,最简单、最容易、最快速、最稳当,无过於「念佛法门」。我们二六时中,就是一天到晚,心里面想佛、念佛,一切时、一切处,都不要把这一句佛号忘掉,这也是在造业,这造甚麽业?造净业,就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错,为甚麽?三界六道里头没有这个果报,三善道里面没有阿弥陀佛,三恶道里也没有阿弥陀佛。所以叫做净业。造净业,将来的果报是往生西方极乐世界。我们除这一条路之外,实在找不到第二条路好走了。善恶业都不能造,不但恶业不造,善业也不为,专念弥陀,求生净土,这样才能够出离六道轮回。
  所以「无明」、「爱」、「取」、「行」、「有」,就是四谛里头的「集谛」。除这五支之外,其馀的七支皆是「苦谛」。从「识」到「受」是这一生的果报。过去世造的因,现在得受报;「爱」、「取」、「有」,是现在造的因;「生」、「老死」是来生受的果。所以你要问六道轮回是怎麽来的?十二因缘给你讲得清清楚楚,明明白白,这叫「流转门」。「流」甚麽?按著这十二因缘顺序来走,按顺序走, 这就是制造六道轮回。如果反过来呢?就叫「还灭门」。
  『灭前十二因缘之智为道谛』。人为甚麽有老死?因为有生!没有生就没有老死。生有甚麽好处?生的後果就是老死。那为甚麽有生?因为有「取」,为甚麽有取呢?因为有「爱」。这样翻过来往上去找它的原因,这是智慧。十二因缘中,只要你能断一条,六道轮回就没有了。从那里断?要从「因」、「缘」上断;「果」上是断不了的。
  有些愚痴的人,觉得活得很痛苦,误以为自杀就可以了断,自杀是从果上断,是断不了的。因为自杀之後,没几天又投胎来了,活得更苦,还干六道轮回。所以自杀是没完没了,不能解决问题,不但不能解决问题,只有把问题愈搞愈糟,来生比这一生不晓得要苦多少倍。这是做不得的。必须要在「因、缘」上断,就是「集谛」上断,「苦谛」上没有办法断的, 苦是果。
  我们晓得「无明」、「行」,是过去生中的因缘,过去世的怎麽能断呢。只有从现在生中去断,现在生中,查查十二因缘,只有「爱」、「取」、「有」这三支,就这三支中如果能够断一支-或者你把「爱」断掉、或「取」断掉、或「有」断掉。这三支断一支,就行了,就可以出离六道轮回,这叫「还灭门」。你有这个智慧,知道事实真相,晓得从那里下手,这就是「道谛」。「道」是修行的方法门道,你找到了。依此修行超越轮回生死,就是「灭谛」。证「寂灭理」为「灭谛」。这是说明十二因缘 ,不出四谛。
  「缘觉」虽然度众生,实在跟阿罗汉差不多,他不是主动的去度化众生,而是众生去求他,他才肯教。众生不去求他,他不会去找人的。不像菩萨,做一切众生不请之友。所以他度的众生不多也不广,因此把缘觉合在声闻一起,我们称它做小乘。如果讲三乘呢,那麽声闻是小乘,缘觉是中乘, 菩萨是大乘。
               答 问
        (于安坑国小宣讲《佛法与人生》中的讲话)
  请问净空法师∶佛学里面轮回的学说,是假设的,是为了要劝人,这是一种假借劝告呢?还是佛学里面的真理呢?
  法师解答:
  诸位要是研究印度的历史,就知道六道轮回不是佛教说的。是古印度的宗教家说的,说得很多。古印度是宗教最发达的国家。在释迦牟尼佛出世的时候,著名的宗教就有九十六种,而且里面有许多高级的宗教。他们多半都是「修定」、修瑜珈,我们现在所讲的神通,那是真的,不是假的。他以禅定的功夫,定境所观察的世界,跟我们观察就不一样。这在以前比较难理解,现在比较容易理解。近代的科学家,已经发现到这个世间没有物质的存在。过去还讲「唯心」、「唯物」。现在连物都没有了,那个「唯物论」的确没办法立足了。物质是甚麽东西呢?只是一种「波动」,「光动」的现象而已。这是近代科学家发现的。正同佛家「心经」里面讲的「色即是空,空即是色」,色就是物质。「色不异空,空不异色」。空、色是一不是二。只是在不同振动之下,产生的幻象而已。我们世间人不知道这个事实真相,误以为真实。
  刚才我跟大家透露了一点消息,心地清净到相当的程度,人决定不死。当然来世决定是有的。有过去、有未来。六道是印度许许多多宗教家发现的事实。他们知道了,他们看到了,亲眼看到了,也亲身到过这些地方。(这就是近代科学家所说的多元次空间的转换)。可是他不知道所以然,只知道当然。不知道所以然,就是六道轮回怎麽形成的,为甚麽会有这些东西?这是印度宗教家没有办法解释的。六道里面情况,他们都知道。佛在经典里面给它加以说明,说明六道是怎麽来的,怎麽会有的,如何能够超越六道,这是佛法所讲的。
  宗教家知道六道,不能超越六道。他知道有「天」,可以生天。这是真的,确实可以生天。天有很多很多类别,就像我们现在讲的外太空。我们看外太空,别的星球人要来了,就是天人。所以佛经里面有记载,印度宗教里面都有记载,讲「大自在天」。大自在天有「轮宝」。轮宝是它的交通工具,也是他的武器。轮宝的速度,从日出到日末十二个小时,它能够飞行四天下。叫「一四天下」。一四天下有多大的范围呢?拿现代术语讲,就是太阳系。这很像近代发现的飞碟。
  轮回之事在欧美也逐渐被证实了。他们用科学的方法来证明。前两年我在加拿大时,就有一位很虔诚的基督教徒,是个女的。她跟人讲,她相信佛家讲的六道轮回是真的。她怎麽相信呢?她做一种试验,像催眠一类的试验。她做了一千多个例子,发现「人」经过催眠之後说出来,用录音带录出来,有很多人从前是别的国家的人,有的是几百年前的人。他们追踪调查,查到这些档案,确实有这个人的名字,但是这地方他从来没去过,确实他没出过国。有些从畜牲道来的,也有外太空、外星人来的,不是我们这个星球上来的。他讲的话,言语,我们都不懂。都有记录,他们做了很多这样的例子,现在还继续不断的在做,相信再过几年可能会公开。
  我晓得他们现在已经有几千个例子了,所以他们用这种方法来证明,他们说轮回的事非常可能。在佛法里讲,是用「定功」,就是你心地清净,心地清净到一个相当的程度,我们眼、耳、鼻、舌的作用就不一样了。这些作用就慢慢扩大了。像我们的「眼」今天能够看到的,只是有限度的波度。光波比这个长的,我们看不到,短的也见不到。能力若是恢复了,各种不同的光波,同时见到。所见的这个世界就不一样了。我们现在看的是三度空间,也许鬼神是四度空间、五度空间。假如我们心地清净,这里讲修定功。到了一个相当深度的时候,这些障碍都没有了。无限度的空间都能看到。你看到这整个宇宙,才能看到真相,不会局限在一个很窄小的观念里面。所以佛、儒都教我们,一个求学的态度,不懂的东西存「疑」。所以佛法容许讨论,容许研究,容许追问,儒家也是如此。
  我们要不断的去研究,不断的去探讨它,才能把这个事实真相搞清楚。但是这在我的经验当中,可以说肯定是有的,绝对不是骗人的。如果佛要求别人行善,要求别人好,要用欺骗的手段,他不是一个好的教育家,连正人君子也做不到,虽然是善心,手段错误。换句话说他完美当中有缺陷。真正好的教育家,有就说有,没有就说没有。没有一丝毫缺陷,这才是对的。
 
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