宣化上人语录

               宣化上人简传
  上宣下化老和尚,法名‘安慈’,字‘度轮’接上虚下云老和尚法脉, 为禅门沩仰宗第九代传人,嗣号‘宣化’。自号‘活死人’,‘墓中僧’。老和尚一生,不要名,也不要利,更不愿意和人争胜负。宁做一只‘小蚊虫’、‘小蚂蚁’,走在众生的脚下,令众生踏在自己身上,从凡夫直达佛地。
  老和尚是中国东北吉林省双城县人,生于民国七年西元一九一八年农历三月十六日。父姓白,母姓胡氏,父亲是勤俭朴实的庄稼人,母亲一生茹素念佛。在生了四男三女之后,于一夜梦见阿弥陀佛大放光明,照动天地,而产下幼子。老和尚出胎时,异香满堂。降生后,连苦三昼夜,似乎悲悯著婆娑世界的生死大苦。
  幼随母茹素念佛。年十一遇值荒郊死婴,深感生死事大,无常迅速,遂萌出家修行之志。次年为忏除倔强脾气,不令父母忧烦,始行叩头法门。 向父母、天地君亲师及一切大圣贤、大孝子、忠臣义士,乃至大善人、大恶人们口头。冀善人善报、恶人悔改。每日于院子里,人睡后、人睡前, 早晚两次默默跪拜,不令人知。一次叩满三十五个头,约两个半小时。风雨无阻,照叩不误,希望将坏人叩成好人,将灾难叩成吉祥,将乱世叩成太平。上人事亲至孝,晨昏定省,无微不至。久之,孝名远播,人称‘白孝子’。
  西历一九九五年六月七日下午,老和尚示寂于美国加州的洛杉机,世寿七十又八。生时,既不要名,也不要利,临终遗言亦复如是:“我走后你们可以诵《华严经》、念佛,你们要多少天就多少天,或者一个七,或者七个七。火化之后,把我的骨灰洒到虚空去;旁的事情我什么也不要,不要给我造什么塔,什么纪念馆。我来的时候什么也没有,走的时候,还是什么也不要,在世上我不要留什么痕迹。”
  老和尚说“我从虚空来,回到虚空去。”老和尚的一生即是华严大法轮的坛场。
             一、修 行
  修道, 就是要‘倒过来’。什么意思呢?即是‘好事给他人,坏事予自己’。舍弃小我,完成大我。
  对魔不要有敌对的心理,当做助道德善知识。
  我们从无量劫以来,生死世世所造的业不同,所以妄想也不同。业重妄想多,业轻妄想少,成为正比例。
  修行人是为了生死,为度众生而修道,不是为求感应而修道。
  修道人,时时要回光返照,不用向外驰求,在外边是找不到的,在自性里,应有尽有,一概俱全。
  我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女,女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。
  修道人切记!不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。
  我们现在得到人身,若不籍著人身来修行,还等著什么?等著把人身丢了,再来修行,那时来不及的。
  学佛法要拿出真心,一举一动,一言一行都要往真的去做。
  在道场理要节省一切物质,所谓‘爱惜常住物,如护眼中珠’。
  不爱不憎为中道。修道,修什么道?就是修这个中道,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。
  今天修道,明天成佛,一橇就想挖成井,没有这种道理,修行是‘铁杆磨绣针,功到自然成’。
  学咒要先正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的,心正了,学咒才有感应。
  无名有两个帮凶,两个伙计,究竟是什么呢?就是食与色。一个食欲, 一个色欲,这两个帮着无明做种种坏事。
  ‘要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。’若不想学好,则冤孽不会来找;愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。
  佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。
  若真懂修行的人,起居动作都是修行 。
  修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行,就会著魔。
  我们修道人,无论在什么场合,应该韬光晦迹,不可光芒外露。
  我们的心,都是‘他’在,而不‘自’在;他在就是人虽在,可是心不在。
  讲经就是修慧,打坐就是修定,不乱讲话就是修戒。
  ‘烦恼即菩提’,若会用,烦恼就是菩提;若不会用,菩提变成烦恼。
  修行就是要‘养拙’‘拙’就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。
  无明,即是不明白。无明的根本,就是爱欲 。
  修道的目的主要为了生脱死,不是为求感应而修道。
  修道人,好象眼睛那样的清净,不能容粒沙子 。
  赌钱可造罪业,布施能积功德,坐禅能去愚生智。
  我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要太多话,自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一见心。
  吃苦是了苦,享福是消福。
  真正修道人,‘举动行为管自己,行住坐卧不离家’。不要做镜子,专照人家不照自己。
  有所执著,就是人心,无所执著,就是道心。
  欲要人不死,先做活死人。现在把自己当作死了一样,也就是不贪,不嗔,不痴。
  学佛得人一定要发愿,愿力能鞭策自己向正道迈进,不会误入歧途。发愿不实行,好象开妄华的树没有用处。
  舌有说话的功德,业有说是、说非的罪过。若是不说法,而是说非,或 说邪言邪语,那就是一万二千的罪过。
  修道人无论对内对外,不论长幼尊卑,都常存慈悲 喜舍得心,自然能生 感应。
  修道就是修个诚实,所谓‘心诚则灵’。
  我们人生在世,要即时行善,有用一口气,有一点力量就要行善积德, 不要仅籍著前生所积下来的善根,享尽今生的福报。
  要是贪心重,贪得无厌,将来就会堕地狱:你要嗔心重,一天到晚发脾气,就会变饿鬼;要是痴心重,胡作非为,就会变畜生。
  众生罪大毛病便是痴爱,日夜在痴爱中,时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上,时刻不忘学佛,那就很快能成佛。
  真正开悟的人,不会说自己已经开悟。因圣人应世,绝不会亲自泄露真 情,所以凡是称自己是佛是菩萨的人,都是邪魔。
  一个很有德行的人,不在地位与年龄。他语默动静,自然流露出令人敬畏的品格。这种畏,不是惧怕;惧怕就令人远离他,而他之令人畏者,是 尊敬之心,不是恐惧之心。
  人人都有三个烦恼贼,它们的名字加贪嗔痴。我们不要杀灭它,把它转 变过来成为菩提种。
             二、持 戒、 忍 辱
  修行人,就是修无我相。如无我相,一切能忍受,境界来了,也不动心。自己把自己看成虚空一样。
  成佛那有那么容易!既不断淫,又想成佛,那是绝不可能的事,天下间无此道路。今天多数贪侥幸,贪捷径,一听到什么玄妙法,便被迷惑而陷入魔网。
  人为什么打妄语?因为他自己的利益失去,怕吃亏。
  若犯淫戒,就容易犯杀戒,也容易犯偷戒,妄语戒。因此,犯淫戒,是杀盗妄都包括了 。
  持五戒十善,便生人天之界,有了贪嗔痴之心,便堕恶道。
  你若懂戒律,对一切佛法度能深入;你若不懂戒律,就象虚空中的云一样,浮浮荡荡,一点根基也没有。
  戒律的根本只有一个,就是不自私。
  精勤持戒要注意在人不见得地方,不是在人前精进,或人前持戒。
  我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素,因为吃肉会伤害其他众生的生命。
  吃斋是活著吃亏,因为未能满足美食欲,不能享口福;可是若不吃斋, 吃了很多肉,死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话,大家不要贪口欲,贪享受,死后就不会上大当。
  学佛的人如果不守戒,就等于瓶子底下有了洞,水一装进去就漏掉,要是能守戒,久而久之就会成为无漏。
  无论什么法门,只要你有耐心,都会有所成就。你要是没有忍,什么法 门也修不了。
  出家修什么道?就是修忍辱的道。
  忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,万事都能了。
  修道人,要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃 的饭,要穿人所不能穿得衣。总而言之,需要受人所不能手的。
  我们在修道德时候,罪重要得时‘不争’。不争是不和任何人争长论短。争是争非。
  我们无论什么也不要贪,要知足,要能忍,单这个无上妙法,人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边,你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少,要想出离三界,也是无有是处的。
           三、参 禅 、 念 佛
  我们为什么不识本来面目?因为‘我相’没有去掉,‘自私心’没有去掉 。
  参禅的参,就是观,观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观自己在不在?
  参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气、坏毛病。
  大家在禅堂参禅打坐,就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢?就要内无身心,外无世界。
  一般人参禅,犯了两种毛病:一为掉举,一为昏沈。不是打妄想,就是在参禅中睡觉。
  参禅要有耐心,长远心,参禅的密决,就是忍,忍不住也要忍,忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。
  参禅到火候时,不但没有妄想,而且脾气也小了,烦恼也少了,人品高了,气度大了。
  我们为什么和道不相应呢?就是因为狂心没有休息。
  参禅要有耐心,那是开悟的本钱。
  我们参禅,就有机会开悟,自性光明现前,犹如春回大地、百物滋生。
  真正参禅的人就是真正念佛;真正念佛得人也就是真正参禅;真正持戒的人也就是真正参禅。
  谁的身体没有染著,谁就是佛。谁的身有染著,谁就是众生。什么是染著?浅而言之,就是看不破,放不下,时时刻刻在打妄想。
  用功用到恰当的时候,就食不知食,穿不知穿,何况身外之物,更应该放下。
  修行不是只限于参禅诵经,而是随时随地在修行,不要有那么多的分别心,更不要争权夺利,争做领袖支配别人,在师父前求表现。
  道在专一,将在谋而不在勇,兵在精而不在多。
  老实念佛就是念兹在兹,什么妄想也无,也不想吃东西或喝茶,什么皆忘,这才是老实念佛。
  你念佛,佛也念你,就如同给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,你不念他,他就收不到,所有必须要持名。
  念咒要念到咒从心念出,咒又能回道心理,咒心,心咒,咒和心声在一起,不会分离,念而不念,不念而念。
  念礼佛,佛受礼,能增加你的福慧。也就是说拜佛是感,受礼是应。这样,就是道交。
           四、出 家 行
  要四位出家人以上和合相处称为僧,是和谐共住,无争无执,单独一个出家人不能称为僧。
  出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓‘行如风、坐如钟、立如松、卧如弓’。
  不能有想出世法,又放不下世法,脚踏两条船,又要到江北,又要过江南,是办不到的。
  你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境,没有一位祖师从享受中得到开悟,把《大藏经》找遍了也找不到一位。
  选择住持以什么为标准?第一个条件要没有脾气。待人和气,处处有人缘,不用权力压迫任何人,以民主作风办事,令人恭而敬之。
  出家人可以受供养,但不可以贪供养。不贪供养,才是真正德佛弟子。
  现在已经出家的二众弟子,不能再在名誉地位上来用功夫,要有代替众生受苦的精神,要有普救一切众生的平等心。
  出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。
  出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。
  出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心裁,要怎么样就怎么 样 。
  ‘专一则灵,分弛则蔽’专一什么呢?专一必须要断欲去爱,就是出家修八万大劫,也不会修成的,所以这是要紧的。
  要时时都修道培德,把德性培圆满了,道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。
  出家人以洪法为家业,弘扬佛法就是我们的本份,我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法,一举一动都是给众生说法。
          五、因果、 忏悔与改造
  我们被业所牵,所谓‘业不由己’而生到这个世上来还报,因为往昔所造的业不同,所以今生就受不同德报,所谓‘业网相织’。
  这个‘肉’字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系,解不开冤结,互相罩著。
  若要把这世界真正消毒,就要大家吃素不吃肉。
  古人说‘君子造命’。有道德的人,正人君子,是可以改造命运,超出命数之外。为何不吉祥,就是心理不吉祥,种下恶因,当然也恶报,若能改过从善,便可趋吉避凶。
  小毛病并不容易改,但改了小毛病,即会有定力。
  所谓‘见吾过者是吾师’,能说出我们毛病的这个人,就是我们的善知识,应该感谢他,不可仇视。
  恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情,拜佛是拜自性佛,将来成佛也是自性佛。
  人们为什么会有魔业?就因为在往昔不听善知识的教导,不受善知识的告诫,自己打妄想,造恶业,所以这生常受魔业缠绕,事事不能遂心满愿。
            六、教 育
  现在的读书人都为名利,‘明理’与‘名利’两个音差不多,但是做起来,大相迳庭。相差十万八千里。
  小孩子如小树枝长大,枝桠七八,必须砍去横枝,将来才会成为栋梁之才。
  小朋友你们知道什么是做人的根本吗?就是八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉。
  为何现在世界青年问题泛滥?皆因作父母只生孩子而不管教。
  人无道德,就是真正德贫穷。
  我们人的贪心比天还高,比地还厚,比海也更深,无底的洞,什么时候 也填不满。
  有人向我求法,我就教他,吃少一点,穿少一点,睡少一点。因为‘减衣增福,减食增寿,减睡增禄’ 。
  人不是为吃饭而活著,人活著应有功于世,有德于民,有利于天下,人应‘慈悲代天宣化,中心为国救民’。
  我一生不为自己忙,对自己这个臭皮囊从来不去注意的。
  世界为什么一天比一天坏?因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位,最重要的是争色。
  我向你们化缘---就是化你们所有人的脾气,所有人的无明、烦恼、嗔恚。
  天灾,不是天有灾,天并没有灾,是我们人类受的劫,人祸是我们自己自作自受。
  发展佛教要从什么地方著手?我认为发展佛教必须要从教育上著手。
  如果从教育着手,儿童明白佛教了,等他长大,自然佛教就能发扬光大。
  做鬼事,就是鬼;做人事,就是人,做佛事,就是佛。
           七、佛教与佛法
  佛教的宗旨,人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母,是未来的诸佛,如果对众生发嗔恨心,等于嗔恨父母和诸佛,成为大逆不孝之人。
  我把佛教叫做‘众生教’,因为谁也跑不出虚空法界外,谁都是众生,故佛教乃是众生所学之教。
  我又把佛教改为‘人教’,只要专一来修行,最后会成佛。
  我又把佛教改名为‘心教’,因为人人有心,修行是要去妄心存真心,有妄心是凡夫,有真心是佛。
  淫欲为生死根本,不断淫欲相升天犹不可能,况欲证无上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死海必须先过此关。
  想要发菩提心,一定要多听佛法,明白佛法了,就自然会发菩提心了。
  佛教是尽虚空遍法界,而所有众生都是具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛;将来不信佛,在来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。
  楞严咒是咒之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰,世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在,没有人持诵楞严咒,就是没有正法, 楞严咒是佛顶光明,化身如来所说得神咒,所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。
  在末法时代,一切天魔外道,山妖鬼怪,所最怕的就是楞严咒。 楞严咒是破邪显正德神咒。
  正法时代,人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行,末法变正法。
  什么是佛法?一言以蔽之,就是钥匙,现在讲经,就是讲钥匙,现在说法,就是说钥匙,这把智慧钥匙能开无明锁。
  佛法在世间,我们若能急流勇退,发大菩提,以至诚恳切的精神来修持佛法,那还有出离婆娑世界的机会;不然的话,我们还是在六道里轮回不 息,这一种苦难永远脱离不了。
           八、智慧
  大公无私便是正法,若是自私自利得便是邪法。
  怎样没有无明火?就是要修忍辱波罗密的法门,绝对不要发脾气,这是最主要得关键,不发脾气就有智慧。
  末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。
  我们信佛的人,不应该迷信,要破迷信。什么是迷信?就是糊涂的乱 信,别人说什么就信,信迷了。
  众生为什么颠倒,因为无明当家,做主人翁,把智慧逐走,它发号施令。对的说不对,不对得说是对 。
  智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。
  凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重,没有涵养得功夫。
  妄念就是不真不实在的念头,虚妄不实在,尽打妄想,颠倒就是明知这是不对,却偏要做,且狡辩它说对。
  你常回光返照,见自性,常生般若的智慧,这就是功。你用般若智慧应用有方,变化无穷,且无所染著,不做不清净的事,这便是德。
  本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别,只是一个会用,一个不会罢了。
  你能内外不著,就能来去自由,知从何处来,到何处去。‘来’可以说回,回到你的身心,‘去’是去到法界。
  若你执著‘来去’,这就不自由,有所挂碍了。
  你若有智就象太阳,有慧就象月亮一样。
  希望开悟,希望成佛,这也是妄想,大家切记!只求修行,不求希望。
  如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?教化众生,利用神通,有立竿见影之效,令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。
  各位要注意魔也会显神通,令贪求神通的人,没有定力的落入圈套,失其道业,作为魔的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。
  谁想有神通,先把万事放下,专一其心,来参禅打坐,功夫到家,自然有神通。神通不是外求,而是内证的。
  ‘看破、放下、自在’看破就是明白,放下就是解脱,能解脱才能有真正‘自在’ 。
  学佛法要用智慧来学,不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法,是为末法。
  一般人认为人生是快乐的,其实此快乐是假的,真的快乐,要从自性里寻找。不是从外觅。
             魔是磨真道
          魔是磨真道 真道才有魔
          磨得真光亮 光亮更要磨
          磨得如秋月 空中照群魔
          群魔即退了 现出自性佛
 
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